王弼《周易注》并非一开始就成为通行注本。本文介绍王注所覆盖的范围与《周易略例》的配套，东晋韩康伯续注《系辞》以下诸篇使王韩注合为一体，南北朝时期南方崇王、北方宗郑的格局，《隋书·经籍志》所记郑学衰微的过程，陆德明《经典释文》与孔颖达《周易正义》对王注地位的确立，以及刻本时代单注本与注疏本的并行。
《说卦传》是《易传》十翼之一，系统列举了八卦所象征的事物。本文介绍“天地定位”与“帝出乎震”两段方位论述，乾坤父母与六子的家族之象，八卦对应的马、牛、龙、鸡等动物和首、腹、足、股等人体部位，以及汉代象数易学对取象的扩展与王弼“得意忘象”的批评，从文化史角度认识这套象征系统。
《周易》符号与文字交织，初读者往往不知从何入手。本文建议的次序是：先熟悉阴阳爻、八卦与六十四卦的构成，掌握初、二、三、四、五、上的爻位及“九”“六”的称谓和当位、居中、相应等术语；再精读乾坤两卦及其《文言》；然后读《系辞》把握易学思想；最后借助王弼注、程颐传、朱熹本义通读其余各卦。
《周易》包括“经”与“传”两部分：经是六十四卦的卦画、卦辞和爻辞，传是解释经文的十篇文字，合称“十翼”。本文介绍上下经的分篇，十翼的篇目与各自功能，历来关于作者的说法与现代学者的看法，以及从汉代以传附经到王弼本通行、宋代吕祖谦朱熹恢复古本经传分开的变化。
《尚书古文疏证》是清初阎若璩论证东晋古文尚书二十五篇及孔安国传为伪作的名著。本文介绍阎若璩的治学经历，书中从篇数篇名、先秦引文、史实地名、文风等方面提出的证据，著名的“金城”地名之证，毛奇龄《古文尚书冤词》的反驳，以及此书在清代考据学史上的意义。
《尚书》素以难读著称，韩愈就说“周诰殷盘，佶屈聱牙”。本文以今文二十八篇为范围，介绍虞夏书、商书、周书的篇目分布，说明典、谟、训、诰、誓、命六种文体的特点与代表篇章，并建议从誓词和叙事性篇章读起，再进入诰辞的阅读次序和需要准备的工具书。
《洪范》记载箕子向周武王陈述的治国大法“九畴”，其中第一畴“五行”是这一观念最早的系统表述之一。本文介绍篇章的来历与结构，逐一说明五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极的内容，以及汉代伏生、刘向等人以《洪范》为本发展出的五行灾异学说。
今天读到的楷书《尚书》经过了漫长的文字变迁。本文介绍东汉熹平石经所刻的今文尚书、曹魏正始石经以古文篆隶三体并列的形式、唐代开成石经的楷书定本，说明敦煌写本中“隶古定”字形的面貌，以及唐玄宗天宝年间命卫包改古文为今字对传本的影响。
在《尚书》的注释史上，题为孔安国所作的孔传和南宋蔡沈的《书集传》先后成为官方标准。本文介绍孔传配合孔颖达《尚书正义》在唐宋的地位，蔡沈受朱熹之托撰作《书集传》的经过，两书在训诂与义理上的不同取向，蔡传标注各篇今古文有无的做法，以及元明科举对蔡传的采用。
《尧典》和《禹贡》是《尚书》中知识含量最丰富的两篇。本文介绍《尧典》命羲和“历象日月星辰，敬授人时”、以四仲中星定四季和以闰月定四时成岁的记载，以及《禹贡》划分九州、记述各州山川土壤贡赋、导山导水和五服制度的内容，并说明两篇成书年代的讨论和后世禹贡学的发展。
《尚书》是文本问题最复杂的儒家经典。本文按时间梳理伏生所传今文二十八篇、孔壁所出古文多十六篇、东汉马融郑玄的古文学、永嘉之乱后的亡佚、东晋梅赜所献五十八篇本及孔安国传的来历，并简述宋代以来的怀疑与清代以后的辨伪结论，包括清华简带来的新证据。
《诗集传》是朱熹晚年定本的《诗经》注释，也是元明清科举采用的标准读本。本文介绍朱熹从尊序到废序的转变，书中“淫奔之诗”说与吕祖谦的争论，各章标注赋比兴的体例，为求押韵而改读字音的“叶音”做法及明代陈第的批评，以及此书在后世的地位与评价。
