《周礼》是经书中争议最多的一部。本文梳理它的出现与传授：河间献王得书、刘歆在王莽时立于学官；汉代今文家何休斥为“六国阴谋之书”，郑玄则视为周公致太平之迹；宋代因王安石据以变法而起争议；清末康有为指为刘歆伪造；近代学者以金文官名比较，多认为它成书于战国。
《丧服》是《仪礼》中被研究得最多的一篇，规定了为不同亲属服丧的服制和期限。本文解释斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等丧服的名称来历和对应服期，杖期与不杖期等术语，《丧服传》以“亲亲”“尊尊”说明服制的原理，以及晋律“准五服以制罪”后服制进入法律的影响。
《仪礼》以《士冠礼》《士昏礼》开篇，记录了士阶层的成年礼与婚礼。本文介绍十七篇的篇次与郑玄所用的刘向《别录》次序，士冠礼中缁布冠、皮弁、爵弁三次加冠和取字的意义，士昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序及用雁的寓意，以及《礼记》冠义、昏义对它们的解释和武威汉简《仪礼》的发现。
《周礼》《仪礼》《礼记》合称三礼，内容与性质各不相同。本文比较三部书的主题与体裁：《周礼》以六官叙述官制，《仪礼》记录冠婚丧祭等具体仪节，《礼记》汇集解说礼意的论文；并介绍大小戴记的关系、郑玄遍注三礼的意义、唐代分大经中经的地位差别，以及朱熹以《仪礼》为经、《礼记》为传的主张。
《礼记》的注释传统以郑玄注和孔颖达《礼记正义》为核心。本文介绍郑玄以《周礼》等书互证、用“读为”“当为”校改文字的注法，孔颖达以南朝皇侃义疏为本、以北朝熊安生补其不足的编纂方式，元代陈澔《礼记集说》在明清科举中的地位，以及清代孙希旦、朱彬等人的新注。
《乐记》是《礼记》中专论音乐的一篇，也是中国最早系统阐述音乐思想的文献之一。本文介绍《汉书·艺文志》所记河间献王与刘向所见的乐记、今本合十一篇而成的情况，作者为公孙尼子之说，《史记·乐书》与它的关系，以及“凡音之起，由人心生”“乐者天地之和”等核心观点。
《学记》是《礼记》中专门讨论教育的一篇，篇幅不长，文字较为平易，适合作为阅读《礼记》的起点。本文介绍《学记》所描述的家塾、党庠、术序、国学的学制，九年小成大成的考核次第，“豫、时、孙、摩”四条教学原则，“长善而救其失”的因材施教思想，以及“教学相长”等名言的原意。
《周易正义》是唐初官修《五经正义》中的一部，以王弼、韩康伯注为本。本文介绍唐太宗下令统一经义的背景，《周易》选用王弼注而不用郑玄等汉注的原因，正义对南朝义疏“辞尚虚玄”的批评与取舍，“疏不破注”的原则，编成后的修订与颁行，以及后世经注疏合刻的过程。
孔颖达是唐初经学的代表人物，主持编纂《五经正义》。本文介绍他的生平与经学经历，重点解读《周易正义》卷首的八篇总论，包括论易之三名、论重卦之人、论三代易名、论卦辞爻辞谁作、论分上下二篇、论夫子十翼、论传易之人、论谁加经字，说明这些讨论在易学史上的意义。
《周易本义》是朱熹的易学代表作，主张《周易》本为卜筮而作，应先求其本义。本文介绍它依据吕祖谦所定古本而经传分开的十二卷原貌，明代以后改从程传次序的四卷通行本，卷首河图、洛书、先天后天诸图组成的九图及清人对其来历的考辨，以及它与程传合编进入科举的过程。
王弼《周易注》与程颐《伊川易传》同属义理易学，却有明显差别。本文介绍程颐晚年在贬谪中写定易传的经过，程传只解上下经并以《序卦》冠于各卦之首的体例，“随时变易以从道”与“体用一源”的宗旨，并以复卦“天地之心”的两种解释为例，比较玄学与理学对同一经文的不同读法。
王弼二十四岁去世，却以《周易注》《老子注》开启了魏晋玄学。本文介绍他出身的书香门第与何晏对他的赏识，正始年间清谈的风气，以无为本的本体论如何进入他对《周易》的解释，大衍之数“其一不用”的论述，以及他与何晏关于圣人有情无情的辩论，说明《周易注》在玄学思潮中的位置。
