《黄帝内经太素》的注者杨上善生平不详，关于他是隋人还是唐人，学界长期有两种看法。本文介绍宋代以来称其为隋人的传统说法，古抄本题衔“太子文学”等线索所支持的唐代说，杨上善另一部著作《黄帝内经明堂》的情况，以及时代判定对理解《太素》的意义。
一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中，有《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》两种早期经脉文献。前者记载十一条脉的循行和病候，有“是动”“所产病”等说法，与《灵枢·经脉》中十二经脉的“是动”“所生病”明显相关。本文对照两者，说明经脉学说从十一脉到十二经的演变线索。
马王堆帛书《足臂十一脉灸经》原无篇题，整理者据内容定名。它只记十一条脉，以“足”“臂”区分上下肢，各脉从四肢末端向躯干头面走行，治疗只言灸某脉而不提针刺和穴位。本文比较其术语与后世十二经脉学说的差异，说明“臂”变为“手”、十一脉变为十二经等演变所反映的学说发展。
马王堆帛书中有两种记述十一条脉的文本，即《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》，后者的内容又见于张家山汉简《脉书》。两者在脉名、排列和病候分类上各有特点，《阴阳》本的“是动”“所产病”分类在后世《灵枢·经脉》中得到延续。本文比较两种文本，讨论它们在早期经脉学说发展中的位置。
《五十二病方》是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书医方，原无书名，整理者据卷首目录列有五十二个病题而命名。本文讲述它的出土情况、帛书残损带来的释读困难，以及从早期单行本、《马王堆汉墓帛书（肆）》到2014年《长沙马王堆汉墓简帛集成》的整理历程，说明不同整理本之间为什么会有差异。
《五十二病方》是按病题罗列医方的实用写本，《黄帝内经》则是以阴阳五行和经脉理论统摄的医学理论集。本文从体裁、理论框架、经脉观念、病名和巫术成分几方面比较两者，说明出土医方为何被看作比《内经》更早的知识层次，以及这种比较对理解中医理论的形成有什么帮助。
马王堆三号汉墓出土的医书共有十余种，《五十二病方》与两种十一脉灸经、《脉法》《阴阳脉死候》抄在同一幅帛书上，另外还有《养生方》《杂疗方》《胎产书》等方书和多种竹木简医书。本文梳理这批医书的组合与分工，说明《五十二病方》在其中的位置，以及把它们放在一起阅读能看出什么。
《刘涓子鬼遗方》是现存较早的中医外科专书，今本五卷，内容以痈疽为中心，兼及金疮、疮疖、瘰疬和皮肤诸疮。书中重视区分痈与疽、辨别有脓无脓，并收录大量内服和外用方。本文介绍全书的病证门类和论述层次，说明它在外科文献史上的意义。本文只作文献介绍，不提供任何方药或治疗指导。
《刘涓子鬼遗方》的书名来自一个传说：晋末刘涓子在丹阳郊外遇到“黄父鬼”，得到它遗下的痈疽方书。南齐永元年间，龚庆宣把家藏的这部书整理成编，并写了序文。本文分析这个传说的性质，说明刘涓子和龚庆宣在成书过程中各自的角色，以及今本五卷的来历和流传情况。
南宋闻人耆年的《备急灸法》是一部专讲急症灸法的小书，作者有感于仓促发病时乡间往往难以请到医生，便把自己验证过的急症灸法汇集成编，并附有图示。本文介绍全书的编写宗旨、所收急症的类别和以图配文的体例，讨论它在宋代普及性医书中的特点。本文仅作文献介绍，不提供任何施灸方法。
《备急灸法》的作者闻人耆年是南宋槜李人，生平资料不多，主要见于书中的自序。此书成编后约二十年，孙炬卿把它与《骑竹马灸法》以及一部经验备急药方合刊行世，这一合刊本成为后世流传的主要形态。本文介绍作者的身份、成书时间和合刊传本的构成，说明这部小书得以保存的经过。
《扁鹊心书》是南宋绍兴年间窦材所撰，托称所述为扁鹊心法。全书极力推崇灸法，主张保扶阳气，对当时偏用寒凉的风气多有批评，言辞激烈。清代胡珏为之作参论，王琦加以校刊。本文介绍窦材其人与此书的成书，分析其灸法观念的历史背景，并说明后人对它的评价。
