《仪礼·丧服》术语释读：五服、服期与亲亲尊尊

《仪礼》十七篇中，《丧服》一篇的地位很特殊。其他各篇主要记录仪式的程序，《丧服》则规定了一个人在亲属去世后应当穿着什么样的丧服、服丧多长时间。这套规定把家族中的亲疏远近转化为一个清晰的等级体系，对中国古代的家族伦理和法律制度产生了深远影响。汉代以来，研究《丧服》的著作数量之多，在《仪礼》各篇中首屈一指。

《丧服》经文之后附有一篇“传”，逐条解释服制的理由，传统上认为是孔子弟子子夏所作。传文常用问答的形式，例如先问为什么要为某人服某种丧服，再从亲属关系和名分上作出解答。读《丧服》时，经和传要结合起来看。

丧服分为五个等级，称为“五服”，从重到轻依次是斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。“衰”指丧服上衣，“斩”是说衣服的边缘直接剪断而不缝合，显得最为粗劣，表示哀痛最深；“齐”是说边缘经过缝缉，稍为整齐。大功、小功是就布料加工的粗细而言，功指织布的工夫，大功用布较粗，小功用布较细。缌麻则是最细的麻布，用于关系最远的亲属。

每一等丧服都对应着一定的服丧期限。斩衰三年，是最重的丧服，主要用于子为父、臣为君等情况。齐衰的期限又分为几种，有三年、一年和三个月之别，其中一年的称为“期”，又根据是否持丧杖分为“杖期”和“不杖期”。大功服九个月，小功服五个月，缌麻服三个月。服制的轻重与期限的长短，共同标示了亲属关系的远近。

《丧服》所体现的原则，可以用“亲亲”和“尊尊”来概括。亲亲是指按照血缘的亲疏决定服制的轻重，血缘越近，服制越重；尊尊是指按照身份的尊卑调整服制，例如为君主、为宗子所服的丧服，并不完全取决于血缘。两项原则交织在一起，构成了宗法社会的伦理秩序。

五服制度后来超出了礼的范围，进入了法律领域。西晋制定律令时提出“峻礼教之防，准五服以制罪”，规定亲属之间相犯，要根据五服关系的远近来确定刑罚的轻重。这一原则为后世历代法典所沿用，“五服”也成为衡量亲属关系的通用尺度，日常语言中“出了五服”的说法就源于此。

历代研究《丧服》的学者很多。东汉郑玄的注和唐代贾公彦的疏是基础，魏晋南北朝时期，丧服学一度成为专门之学，出现了大量讨论服制的著作。清代学者在这一领域也有很多成果，如胡培翚的《仪礼正义》对丧服部分作了详尽的考证，凌廷堪的《礼经释例》则归纳出《仪礼》的通例。

需要说明的是，《丧服》记载的是古代宗法社会的礼制，了解它是为了理解古人的家族观念和制度史，而不是作为今天的行为规范。站内收录的《仪礼注疏》包含《丧服》经、传以及郑注贾疏，读者可以对照五服的等级，体会古人如何用服饰和时间来表达亲属关系。