王弼《周易注》的玄学背景：正始名士、以无为本与圣人有情

在中国思想史上，很少有人像王弼那样以如此短暂的生命产生如此深远的影响。他生活在三国魏时，只活了二十四岁，却留下了《周易注》《老子注》等著作，开创了义理易学的新传统，也成为魏晋玄学的奠基人之一。要理解他的《周易注》，必须把它放回魏晋玄学兴起的思想背景中去。

王弼出身于一个学术氛围浓厚的家族。他是建安文人王粲的族孙，据记载，东汉学者蔡邕的大量藏书后来辗转归于王家。在这样的环境中成长，王弼少年时便博览群书，尤其喜好《老子》，善于辨析义理。当时的玄学领袖何晏见到他后十分惊叹，认为这样的人可以与之讨论天人之际的问题。

王弼生活的正始年间，是玄学兴起的时期。以何晏、王弼为代表的一批名士，热衷于讨论有与无、本与末、名教与自然等抽象问题，形成了一种新的学术风气，后人称之为“正始之音”。他们以《老子》《庄子》和《周易》为主要的思想资源，这三部书后来被合称为“三玄”。

王弼思想的核心是“以无为本”。他在《老子注》中提出，天地万物都以无为根本，有形有名的万物是末，无形无名的道是本。人应当“崇本息末”，把握根本，而不是在具体的事物上纠缠。这种本体论的思考，也贯穿在他对《周易》的解释之中。他认为，卦爻辞所说的各种具体事物都是“末”，读者应当通过它们把握背后统一的义理。

这一点在他关于“大衍之数”的论述中表现得很清楚。《系辞》说“大衍之数五十，其用四十有九”，历代学者对于为什么有一个数不用，有各种解释。王弼认为，不用的那个“一”，正是太极，是无，它不参与具体的运用，却是其余四十九个数得以运用的根据。这段论述保存在韩康伯的《系辞注》中，是王弼以玄学解《易》的典型例子。

王弼与何晏之间还有一场著名的争论。何晏认为圣人没有喜怒哀乐等情感，王弼则不同意。他认为，圣人超过常人的地方在于精神的明智，与常人相同的是五种情感；圣人同样有情感，只是能够应物而不为物所累。这一观点体现了王弼在本体与现象之间寻求统一的思路，也影响了他对《周易》中圣人形象的解释。

由于这样的思想背景，王弼的《周易注》带有明显的玄学色彩。他以简驭繁，重视卦义的整体把握，反对汉代象数学家那种一字一象的繁琐附会。后来的学者对此评价不一：有人赞赏他扫除了汉易的繁琐，开辟了义理易学的道路；也有人批评他以老庄解《易》，偏离了儒家经典的本义。

站内收录的《周易注疏》保存了王弼的注文。阅读时可以留意注中出现的“无”“本”“一”等概念，以及他对复卦、乾卦等关键卦的解释，再结合《周易略例》中的论述，体会一位年轻的玄学家怎样重新诠释了这部古老的经典。