太乙术的著作中频繁出现计神、文昌、始击、主大将、客大将等术语，初读者往往不明所以。本文从术语史的角度，介绍这些名称的字面含义，它们在太乙体系中所处的层次，“主”与“客”这对概念的来源，以及阅读《太乙金镜式经》时如何借助这些术语把握全书结构，不涉及推演步骤。
《太乙金镜式经》十卷，题唐王希明撰，收入《四库全书》子部术数类。王希明的生平传世记载很少，《步天歌》作者丹元子是否即王希明，历来也有不同说法。本文梳理这几条线索，介绍这部书作为现存较早太乙专书的地位，以及它与宋代《景祐太乙福应经》对照阅读的价值。
太乙术中有“十六神”之说，把十二地支所代表的方位与艮、巽、坤、乾四个维位合在一起，组成十六个方位，各有专名。本文从方位体系的角度介绍十六神的构成，它与八卦、九宫和式盘方位的关系，以及《太乙金镜式经》中有关这一体系的记载，不涉及推演方法。
太乙术的推演从“积年”开始，即从一个假定的上元起点累计到所求年份的年数，这一做法直接借自古代历法中的上元积年。本文介绍积年观念的历法来源，太乙在九宫中周行不入中宫的结构，以及《太乙金镜式经》以积年、局式为先、诸神门类在后的编排，不讲算法。
《壬学琐记》一卷，清代歙县人程树勋（字伟堂）撰，有光绪年间刻本，也有抄本流传。要判断这部小书在六壬文献中的位置，需要把它放进明清壬学著作的序列中：从明代的《六壬大全》、清初的《六壬指南》，到道光年间刘赤江的《六壬粹言》，再到晚清的各种札记。本文据此作一梳理。
古人写作，除了系统的专著，还有一种随手记录、长短不拘的笔记体。术数领域同样有这类作品，从沈括《梦溪笔谈》中记录六壬的条目，到明清学者笔记里的术数考辨，再到晚清程树勋的《壬学琐记》。本文从文体角度讨论术数笔记的特点，说明《壬学琐记》在这一谱系中的位置和读法。
六壬文献中有一类以集应为名的书，专门汇集前人起课与事后应验的记录，明代黄宾廷的《大六壬集应钤》六十卷是其中规模最大的一部。《六壬集应寒林》的书名同样标出集应二字。本文介绍这一占例汇编传统的来源、编排方式和史料性质，作为理解此类书名的背景。
《毕法赋》是宋人凌福之根据邵彦和的断案经验整理而成的六壬赋文，以七言写成，共一百句，每句概括一条断课法则，后世称为百法。明末郭载騋辑《大六壬大全》时把它收入书中并附注文，此后各家注本层出。本文介绍赋文的来历、注疏的层次以及阅读的入手顺序。
《六壬经纬》六卷，清代毛志道撰，作者自号京江铁瓮子。京江是镇江的别称，铁瓮则来自镇江古城铁瓮城之名，这个别号透露了作者的乡里。书有清代刻本多种。本文介绍作者与版本情况，并建议按照文献层、结构层和观念层三个层次来阅读这部书。
毛志道的《六壬经纬》六卷，依次为演法、定式、格局、神煞、类相、断占。这一次序大致对应古人使用六壬时由起课、成式、辨格到推断的过程。本文逐卷说明各部分的性质和彼此之间的衔接，借此观察清代六壬著作怎样把一门技艺组织成有条理的书面体系。
《六壬视斯》又写作《六壬眎斯》，四卷，清人叶梅亭辑、樊思照重订，现存稿本藏于上海图书馆；另有书目把作者著录为叶悔亭。一部清代六壬书在书名和人名上就出现两处异写，正好说明稿本类术数文献在著录中的不稳定。本文据现有书目线索梳理它的题名、作者和传本状况。
《大六壬寻源》是清人张纯照纂注的六壬书，张纯照字葵圃。最早的本子是嘉庆二十三年乐淳堂张氏刻本，一函四册，分四集九卷，北京大学图书馆有藏。二〇一四年香港心一堂以嘉庆本为底本影印，并附民国铅印本的批注，合为《大六壬寻源二种》。本文梳理它的版本形态与题名问题。
