《催官篇》旧题宋代赖文俊撰。据《四库全书总目》提要，赖文俊字太素，处州人，曾在建阳为官，因爱好相地之术而弃官浪游，自号布衣子，后世通称赖布衣。本文根据提要介绍赖文俊其人、此书被收入四库的情况，以及四库馆臣对这部堪舆书的评价，并说明民间传说中的赖布衣与史料中的差距。
《催官篇》的书名常令初读者困惑。这部旧题宋代赖文俊的堪舆书，按龙、穴、砂、水分为四篇，以二十四山方位与天星相配为主要特色。本文解释书名中“催官”的含义及其反映的社会心理，介绍四篇的划分方式和书中常见的术语，并说明此书在形势与理气两派之间的位置。
《黄帝宅经》二卷，题名黄帝，实为后人托名之作，后来收入《四库全书》。书前开列了二十余种古代宅书的名目，有的托名黄帝，有的托名文王、孔子，大多早已失传。本文介绍这份引书名单的意义、此书的大致成书时代，以及敦煌出土宅经写本对研究它的帮助。
《黄帝宅经》中有两段常被引用的文字：一段把住宅比作人体，以形势为身体、泉水为血脉、土地为皮肉、草木为毛发、舍屋为衣服、门户为冠带；另一段提出住宅的“五虚”“五实”。本文解读这些比喻和观念的思想背景，说明它们怎样反映了古人对居住环境的整体理解。
《八宅明镜》二卷是清代流行的阳宅书，以游年九星为核心内容。书题唐杨筠松著，又署清箬冠道人撰或重编，两种题署之间的关系需要分辨。现存古籍多为乾隆五十五年刻本，有乐真堂、善成堂、青黎阁等不同堂号。本文梳理其作者问题和早期版本情况。
《阳宅十书》旧题明人王君荣撰，以“论宅外形”开篇，书中“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武”一段流传极广。本文解释这段文字如何把葬地的四神说移用到住宅环境，说明宅外形论所关注的地形要素，以及这部书经《古今图书集成》收录而广为人知的情况。
《阳宅十书》以“论符镇”作为最后一部分，收录了各种安放镇物、书写符箓的做法。本文不讨论这些做法本身，而是把符镇篇当作民俗史资料来读：介绍镇物和厌胜观念的由来，以石敢当为例说明一种镇物从《急就篇》中的人名演变为民间习俗的过程，并分析符镇篇被列入阳宅书的原因。
《阳宅十书》中有“论福元”“论大游年”等部分，涉及后来通称为八宅法的一套系统：以居住者的生年推定其所属的卦，称为福元；再以宅的坐向所属之卦与之相配，按游年之法排出八个方位的名目，并把八卦分为东四、西四两组。本文只从概念史角度解释这些名词的含义与来源，不介绍任何推排方法。
清代康熙年间叶九升（名泰）编纂的《地理大成》，并非一部单独的著作，而是由《山法全书》《平阳全书》《理气四诀》《罗经指南拨雾集》以及对前代经典的注释等几部分合成的大型丛编。本文逐一介绍各组成部分的内容分工，说明这种分而合之的编法在清代堪舆文献中的意义。
叶九升编纂《地理大成》时，并不只是简单汇集前人之说，而是在大量引录的基础上加以评点、辨析和分类。本文从他的编纂方法入手，讨论他如何处理前代各家互相矛盾的说法，怎样把形势与理气分门立说，以及这种评点式汇编对后来的堪舆学者产生了什么影响。
《地理五诀》以龙、穴、砂、水、向为五诀，其中水法兼有两层含义：一层是形势意义上的水，承《葬书》“界水则止”之说，看水的来去、环抱与交会；一层是理气意义上的水，以三合派的长生十二宫推论水口方位。本文从概念上区分这两层含义，说明清代风水书怎样把形势与理气合于一书。
《地理五诀》是清代三合派风水的代表性教本。三合派以地支三合与长生十二宫为理论框架，三元派则以元运和卦理立论，清初蒋大鸿注《天玉经》等书、力斥三合之说，两派争论延续至今。本文介绍三合派理论的基本概念和来源，说明它与三元派分歧的焦点，以及《地理五诀》在这场争论中的位置。
