传世《葬书》题晋郭璞撰，《晋书·郭璞传》也记载他从郭公受《青囊中书》、精于卜筮，又有为母择葬地的故事，使郭璞成了风水之祖。本文对照本传记载与《葬书》的流传情况，说明这部书为何被归于郭璞名下，以及历代学者对其作者问题的看法。
《葬书》以青龙、白虎、朱雀、玄武四灵来称呼葬地前后左右的山形，并有“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的著名描述，后世坟山图说多据此绘制。本文从名物和方位观念的角度介绍四灵在《葬书》中的用法、四灵观念的古老来源，以及坟山图的表现方式。
《葬书》流传中文字增衍颇多，元代吴澄加以删定，按其可信程度分为内篇、外篇、杂篇三部分，又有郑谧为之作注，成为后世通行的本子；明代缪希雍另撰《葬经翼》加以发挥。本文介绍这几种文本形态的关系、删定的原则与各注本的特点，说明阅读时应当如何分辨文本层次。
明初王祎在《青岩丛录》中把当时的风水之术分为两宗：一宗起于江西，重视山川形势；一宗起于闽中，重视方位与卦理。后人称之为形法与理气。本文介绍这一划分的来源和含义，分析《葬书》以生气、山水形势为中心的论述为何被归入形法一路，以及两宗在后世的融合。
《葬书》开篇即说“葬者，乘生气也”，又有“气乘风则散，界水则止”“故谓之风水”等语，被认为是“风水”一词的出处。本文从概念史角度解读乘气说的几个核心命题，说明“生气”“感应”等观念与先秦以来气论的关系，以及这一学说为何成为后世风水理论的根基。
隋代萧吉撰《五行大义》，是现存最早系统汇集五行学说的专书。本文梳理五行观念从《尚书·洪范》的五种物质与功能，到战国秦汉与阴阳、五德、月令结合的演变，说明萧吉怎样把这些分散的材料汇于一书，以及这部书在五行概念史上承前启后的位置。
《五行大义》用相当篇幅讨论干支与五行的配合、干支的数理以及纳音之说，这些内容后来成为唐宋禄命与子平之学常用的基础概念。本文从文献史角度介绍书中的相关章节，说明它们怎样被后世命理文献吸收，以及“远源”与“直接来源”之间应有的区分，不涉及推命方法。
《五行大义》在宋代以后于中国逐渐失传，却在日本长期保存，并深刻影响了日本的阴阳道。本文介绍这部书东传日本的经过与古抄本情况，江户时代刊本，清代中期经《佚存丛书》回传中国的过程，以及中日传本在校勘与纬书辑佚上的价值，说明这部书往返中日的独特经历。
《五行大义》的作者萧吉出身南朝梁宗室，入隋后以阴阳术数之学知名，《隋书》有传。本文介绍萧吉的身世与仕履，《五行大义》五卷二十余段的结构，从释名、辨体性、论数，到论律吕、论七政、论人配五行、论禽虫的内容跨度，说明它为何可以看作一部以五行为纲的小型百科。
《太乙淘金歌》是太乙式占的歌诀体读本，通常题唐王希明辑、明丘濬重编。天启七年刘养鲲为之作序，清代收入《古今图书集成·艺术典》，天一阁藏有清抄本，另有十卷本的订正补注本。朝鲜英祖年间，观象监官员还从清朝购回此书。本文梳理它的题署与版本线索。
《太乙统宗宝鉴》二十卷，旧题元代晓山老人撰，书前有大德七年自序，作者真实姓名不详，四库馆臣据浙江汪启淑家藏本著录。全书分二百余目，篇幅庞大，初读者容易迷失。本文建议先读自序和总论，再看基本名目与积年部分，最后浏览各类杂占，并提示可以借助的宋代官修太乙书。
《太乙统宗宝鉴》的书名已经表明了它的汇编性格：所谓“统宗”，是要把前代各家太乙之说统归一处。本文从汇编的角度解释书中几组常见名目，如君基、臣基、民基合称的“三基”，与遁甲共用的“八门”等，说明汇编者怎样处理来源不同的名目，以及阅读汇编之书时界定概念的方法。
