赵九峰的《地理五诀》按龙、穴、砂、水、向五个环节组织内容，每一环节配以图式和歌诀，层次分明，便于初学者循序学习，因此在清代以后被许多学风水者奉为入门书。本文分析这部书作为教本的编排特点，介绍五诀的先后次序和各自所指，并提及赵九峰另一部讲阳宅的《阳宅三要》。
《都天宝照经》旧题唐杨筠松撰，分上中下三篇，全用七言歌诀写成，形势与理气的内容交错其间。清初蒋大鸿把它收入《地理辨正》并加注释，与《青囊经》《天玉经》等并列为三元一派的基本经典，后来章仲山又作直解。本文分析三篇的编排逻辑与主要注本。
《天玉经》托名唐代杨筠松，是蒋大鸿《地理辨正》所收的经典之一。晚清沈竹礽把它当作玄空学的根本文献，在《沈氏玄空学》中反复引述并重新解释。本文比较《天玉经》原文的面貌与沈氏的诠释方式，说明一部隐晦的古经是如何被后来的学派吸收、改造并赋予新义的。
托名杨筠松的《天玉经》文字隐晦，历代注本众多，大致可以分为三合一系和蒋大鸿以下的玄空一系。后者又有姜垚、章仲山、张心言等人的注疏，彼此说法不一。本文梳理《天玉经》的主要注本，说明各家注释的取向，为读者选择注本、比较异同提供线索。
《青囊奥语》托名唐代杨筠松，开篇“坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军；巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申，贪狼一路行”四句流传极广。这四句把二十四山中的十二个方位分为四组，配以星名，但并未说明依据。本文介绍这四句的文本结构，以及不同流派对它的解释分歧。
堪舆文献中有三部以“青囊”为名的书：托名黄石公的《青囊经》、托名杨筠松弟子曾文辿的《青囊序》，以及托名杨筠松的《青囊奥语》。它们在蒋大鸿的《地理辨正》中被编在一起，形成一个师承相续的经典序列。本文比较三书的篇幅、文体与托名对象，说明这种编排背后的谱系观念。
《青囊经》分上中下三卷，是三元一派奉为最高经典的堪舆文献。它的文字简古，大量使用阴阳对举的句式，如阳以相阴、阴以含阳，阴阳相见、福禄永贞等，与《周易》系辞以及汉代阴阳学说有着明显的渊源。本文以几句经文为例，考察这些阴阳观念的经学来历。
《疑龙经》与《撼龙经》同题杨筠松撰，书名中的“疑”字点明了它的主旨：专门讨论寻龙时容易产生疑惑的地方。其中一个中心问题，是如何在绵延的大干山脉中辨别分出的枝脉，即干龙与支龙之分。本文介绍这一区分的含义、它所依据的山脉主次观念，以及与《撼龙经》的分工。
《撼龙经》既有以单行歌诀流传的本子，也被收入《四库全书》并与《疑龙经》等合为一编，清代又见于《山法全书》一类的丛编和摘要本。本文梳理它的几种流传形态，说明歌诀体为何特别容易被批点和摘录，以及这些形态如何反映它在江西形势一系中的核心位置。
《撼龙经》把山峰的形态分为九类，分别以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星命名，形成所谓九星龙法。本文介绍这套命名的来源与北斗信仰的关系、九种山形大致对应的形态特征，以及这一体系在后世风水著作中的演变，不涉及择地之法。
《撼龙经》《疑龙经》旧题唐杨筠松撰，杨筠松在民间被称为“杨救贫”，相传唐末黄巢之乱时携宫中秘籍南下，在赣州一带传授地理之术，被奉为江西形势派之祖。本文区分关于他的传说与可考的历史，说明这一署名的意义，以及四库馆臣对其著作的态度。
《撼龙经》全篇以七言歌诀写成，开头“须弥山是天地骨，中镇天心为巨物”气势宏大，通篇以龙喻山，铺陈山川走势，语言生动，富有节奏。本文从文学和阅读入门的角度介绍这部书的歌诀体裁、比喻手法与想象中的地理图景，建议读者先从歌赋的文字入手，不涉及择地之法。
