积年与局数：《太乙金镜式经》的历法基础和全书结构

读太乙书，第一个要面对的概念是“积年”。太乙术的推演，几乎都从计算积年开始。所谓积年，是从一个假定的起点，即“上元”，累计到所要推算的年份，一共经过了多少年。这个数字是后面一切推演的出发点，所以太乙书往往把积年放在最前面讨论。

积年的观念并非太乙术所独创，而是借自古代的历法。中国古代的许多历法，都设定一个遥远的起点，称为“上元”，在这一时刻，日月五星等天体被认为处于某种理想的初始位置。历法家从上元开始累计年数，再据此推算各种天文周期。这种做法称为上元积年。

上元积年在历法史上有重要的地位，也有明显的缺点。为了让各种周期在同一时刻对齐，历法家往往需要设定一个极其遥远的上元，积年数字动辄以千万计。元代郭守敬等人编制《授时历》时，废除了上元积年，这被视为中国古代历法的一大进步。

太乙术借用了上元积年的思路，但其目的不在于推算天象，而在于确定所谓的“局”。在太乙体系中，积年经过一定的处理，就可以得到某一年所属的局数。局数确定以后，太乙及诸神在九宫中的位置也就随之确定。这里不讨论具体的算法，只说明积年与局数之间的关系。

太乙在九宫中的运行，有一个特点：只行于四周的八宫，不入中宫。九宫的框架来自洛书，中间一宫，四周八宫。太乙在八宫之间周行，每到一宫停留一定的年数，周而复始。这一结构使太乙的运行具有明显的周期性，与历法中的周期观念相互呼应。

太乙书的编排，大体上体现了从基础到应用的顺序：先讲积年和局式，即确定基本框架的方法；再逐一讨论太乙、文昌、始击、主客大将等诸神；最后才是关于各种局面的论述。这种编排与太乙推演的实际顺序是一致的，《太乙金镜式经》也不例外。

从这一编排可以看出，积年和局式是理解全书的钥匙。读者如果不了解积年的历法来源，就很难明白书中为什么要从一个遥远的起点开始计算；如果不了解局式的结构，就很难把握诸神之间的关系。所以，阅读这部书最好从前面几卷入手。

从科学史的角度看，太乙术对积年的借用，反映了古代术数与天文历法之间的密切关系。术数家借用历法的计算框架，赋予它占验的功能。这种功能并没有事实依据；倒是历法中的上元积年，作为古代天文学的一项技术，在科学史上有其值得研究的价值。

站内暂未收录《太乙金镜式经》，可以参看同为太乙专书的《景祐太乙福应经》。读者不妨先在其中找到有关积年和局式的门类，了解太乙推演的基本框架，再对照历法史著作中关于上元积年的介绍，体会两者之间的联系与区别。