道光年间刘赤江编成的《六壬粹言》，卷首图说之后列有“辨非十则”，用十篇短论逐条检讨月将、贵人、生墓、涉害、别责、八专、行年、列宿分野等问题上的歧说。本文介绍这组短论的名目和写法，说明它们反映了清代中期术数著作中怎样的考辨风气。
刘赤江在《六壬粹言》序中借用《论语》“可与适道，未可与立；可与立，未可与权”的说法，把全书分为三部分：《毕法补设》是适道之书，《指南汇笺》是与立之书，陈公献、郭御青二人的占验则是与权之书。本文解读这一框架，说明清代术数作者怎样用儒家话语为自己的著作定位。
《大六壬指南》五卷由明末清初陈公献与庄公远撰、程翔云辑成。卷一、卷二注解《心印赋》《指掌赋》，卷三为六壬会纂占验指南，卷四为大六壬神煞指南。现存有顺治九年刻本和乾隆五十五年三得堂刻本，二〇一六年心一堂据以影印。本文从占例传统的角度介绍它的卷次构成与版本。
《六壬大全》是一部汇编性质的六壬书，收入《四库全书》子部术数类，书中汇集了前代多种六壬文献的内容。本文从文献关系的角度，介绍它与唐宋以来《大六壬心镜》《景祐六壬神定经》《毕法赋》等专著的关系，说明汇编之书的价值与局限，不涉及起课占断方法。
“月将加时”是六壬中最基本的术语之一。本文从名物和术语史的角度，介绍十二月将登明、河魁、从魁、传送、神后等名称的由来，它们与太阳在黄道上的位置和二十四节气中“中气”的关系，以及《六壬大全》中讨论这些内容的门类，不讲具体的起课步骤。
六壬书中大量出现四课三传的课式，它们由干支字排成固定的格式，在抄写、刻板和今天的排版中都容易出错。本文以这些课式图为线索，介绍《六壬大全》四库本与其他传本的比较方法，整理本在处理课式时常见的问题，以及读者核对文本时可以留意的地方。
六壬书把取得三传的几种基本方式归纳为“九宗门”，相应地形成了元首、重审、知一、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟等课体名目。本文从名目史的角度考察这些名称的含义与来源，以及《六壬大全》对课体门类的编排，不讲具体取传方法。
六壬中的十二天将以天乙贵人为首，依次为螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。本文从名物史的角度介绍这些名称与四象、星官和古代神祇的关系，天将与月将的区别，以及《六壬大全》中天将门类的编排，不涉及占断。
六壬的天地盘观念，源于古代占卜用的式盘：圆形的天盘可以在方形的地盘上转动。1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土了六壬式盘，为这一器物提供了实物证据。本文介绍式盘的形制、天圆地方的观念背景，以及从实物到书中图式的演变，说明《六壬大全》的历史渊源。
《斗数宣微》又称《紫微斗数宣微》，民国二十四年由北平天华印书馆刊行，作者王裁珊，号观云主人，又号观云居士、品石山房主人。原书分集刊行，一集、二集各附勘误表，第三集称《斗数观测录》。本文介绍作者的署名、刊行经过和分集形态，以及它在近代斗数文献中的位置。
明万历三十五年刊成的《续道藏》收有《紫微斗数》三卷，属于十八飞星系统，不署撰人。后来坊间刊行的《新刻合并十八飞星策天紫微斗数全集》六卷，前两卷即道藏本的十八飞星，后四卷则是另一套斗数内容。本文讨论托名陈抟的问题，并区分合并本中两个不同来源的文本层次。
传世的紫微斗数著作多题“希夷陈抟”所传，但学界一般认为这门星命术的成书要晚得多。本文介绍陈抟作为五代宋初华山道士的历史形象，他在易学图书传承中的地位，以及民间关于他的种种传说，说明后世术数书为何喜欢托名于他，以及这种托名对紫微斗数书籍编排的影响。
