《焦氏易林》用四千零九十六首四言韵语配合卦变，后世寺庙中流行的签诗则多为七言四句，配以历史故事作签题。两者都是供人求问时翻检的占辞文本，在形式、取材和使用方式上却大不相同。本文从文体比较的角度，说明两种占辞各自的特点，以及《易林》为何常被当作诗歌来欣赏。
《焦氏易林》十六卷，宋以后刻本颇多，文字讹误也多。清代藏书家黄丕烈据所藏宋本校勘重雕，收入《士礼居丛书》，成为清代较为精善的本子；民国时尚秉和以象数解《易林》，撰成《焦氏易林注》等书。本文梳理这两种重要的整理成果，说明读者选择版本时应当注意的问题。
《焦氏易林》旧题西汉焦延寿撰，焦延寿是京房的老师，以善言灾异著称。清代牟庭考证此书出于东汉初年的崔篆，民国时余嘉锡、胡适等人也持此说，胡适还专门写了一篇“判决书”。本文介绍双方的主要论据，说明作者问题怎样影响我们对这批四言占辞时代的判断。
《卜筮全书》具有鲜明的类书式汇编特征，篇章门类服务于检索与汇聚。本文从结构角度解析其门类逻辑与材料拼合方式，说明类书体例如何塑造六爻知识的外观，强调分清来源层次，便于当作工具书使用而非单一体系来信仰。本文从文献与阅读门径入手，便于检索对照与进一步讨论。
《断易天机》一类汇编文本的版本与整理，直接关系到知识如何被再次组织。本文说明校订、重编、增补可能造成的层次叠加，提出引用时须写明整理者与所见本，避免把某一通行本误认为原始定本；讨论止于整理史层面的观察，不涉及据书中条例对外断事。
《海底眼》全称《卜易秘诀海底眼》，二卷，是一部六爻纳甲类的占书。传世清抄本题陆位辑、郑观卿注，正文之外有大量注文。书中依次讨论六亲、六神、爻变、刑克、飞伏等基础概念，然后转入各类事项。本文建议先分清正文与注文，再由基础概念到分类事项依次阅读。
《海底眼》的正文多以歌诀写成，大量使用六亲、六神、世应、飞伏、动变等六爻术语。这些术语大多可以追溯到汉代京房的易学，经过后世的发展，形成了一套完整的纳甲体系。本文解释几组核心术语的含义与来源，帮助读者读懂这类歌诀，也说明这套术语体系的人为构造性质。
《筮时测》一类书以占例集形态保存六爻实践书写。本文说明如何先摸清编排逻辑，再按事类抽样，最后复盘「问—象—议」的展开方式，把占例当作案例分析文体来读，并与教本、问例传统互相参照；讨论止于文献分析，不提供可照搬的断事模板。
清代六爻著作中，程良玉的《易冒》刊于康熙三年，王洪绪的《卜筮正宗》成书于康熙末年，两书相隔四十余年，体例和立场颇有不同。《易冒》十卷，前三卷讲基础，后七卷按事分章；《卜筮正宗》则以批评前人著作为特色。本文对照两书的结构与写法，观察清代前期六爻文献的变化。
程良玉以“易冒”名书，取《周易·系辞》“开物成务，冒天下之道”之语，把一部以钱代蓍的六爻占书与经学中的《周易》联系起来。本文从书名出发，讨论清初六爻著作怎样借助易学话语提升自身地位，介绍《易冒》前三卷的基础内容与后七卷九十一章的分事结构，并说明它在康熙初年刊行的背景。
《易隐》的篇章门类体现晚明前后占筮书写的一种结构选择：如何编排条例、按语与事类。本文从结构角度分析其门类逻辑与书写风格，说明「隐微」如何落实为文本组织方式，强调体例认识与文化史解读，不提供实占步骤。本文从文献与阅读门径入手，便于检索对照与进一步讨论。
《京氏易传》不仅是中文易学史的关键文献，也进入海外汉学与易学研究视野。本文作导读式介绍，概述其文本地位、纳甲与八宫等议题如何被国际学界讨论，说明阅读时宜兼顾中外成果与版本问题，强调学术史路径，不涉预测。本文从文献与阅读门径入手，便于检索对照与进一步讨论。
