嘉庆乐淳堂刻本：张纯照《大六壬寻源》的文献实态

清代中期，六壬之学在民间仍有不少研习者，一些人把自己多年的心得整理成书，交由家刻或坊刻刊行。张纯照的《大六壬寻源》就是嘉庆年间出现的一部，它以家刻本的形式问世，后来又有民国铅印本，近年还被影印出版。

张纯照字葵圃，关于他的籍贯和生平，现存资料提供的信息很少。从书中纂注二字的署名方式看，他所做的工作是汇集前人的六壬文献，并加上自己的注释，而不是完全独立的著述。这种纂注体在清代六壬书中相当常见。

书名在著录中有两种写法，一作寻源，一作寻原。源与原在寻求本原的意义上可以通用，古籍中两字互用的例子很多。书名的意思是追寻六壬之学的本源，表明作者希望通过梳理前代文献，找到这门学问的根本。

最早的本子是嘉庆二十三年的刻本，版心或牌记署乐淳堂张氏，说明这是张氏的家刻本。乐淳堂应是张家的堂号。家刻本通常印数不多，主要在亲友和同好之间流传，因此这部书的初刻本今天已经比较稀见。

从形态上看，初刻本为一函四册，内容分为四集，共九卷。以集来分大的部分、以卷来分小的单元，是一种两级的编排方式，大概每一集围绕一个主题，下面再分若干卷。北京大学图书馆藏有这个本子，是研究者可以查考的实物依据。

民国年间，这部书又有铅印本行世。铅印本使它的流传范围扩大了许多，有人在铅印本上留下了批注，记录了自己阅读时的理解和意见。这些批注反映了民国时期研习六壬者对这部书的接受情况。

二〇一四年，香港心一堂出版了《大六壬寻源二种》，以嘉庆刻本为底本影印，同时附上民国铅印本的批注，两部分合在一起出版。这种处理方式既保存了初刻本的原貌，又让读者看到后人的阅读痕迹，对研究者颇为方便。

把嘉庆刻本与民国铅印本对照，可以观察这部书在一百多年间文字上有没有变动。铅印本在重排时可能改正了一些刻本的错字，也可能引入了新的错误。批注者的意见，则可以看作这部书在民国时期的一种注释层。

在清代六壬文献的序列中，《大六壬寻源》刊行于嘉庆末年，稍后道光年间又有刘赤江的《六壬粹言》问世。两书相隔不到十年，都试图对前代六壬文献加以整理和辨正，可以看出嘉道之际民间六壬研究的一种共同倾向。

站内收有《六壬粹言》，可以与《大六壬寻源》放在同一时代背景下观察。比较两书的编排方式和对前人著作的取舍，有助于了解清代中期六壬著述的一般面貌。