以集应为名的六壬书：占例汇编传统中的《六壬集应寒林》

六壬是古代三式之一，它的文献大体可以分成两类：一类讲起课的规则和课体的名目，另一类则记录具体的占问实例，说明某次起课得到什么课式、当时怎样论断、后来结果如何。后一类书往往在书名中用集应二字，意思是汇集应验之例。

所谓应，指的是事后的结果与当初论断相合。古人把这类记录看得很重，因为单凭条文难以学会六壬，必须看前人怎样把规则用在具体的问事上。集应一类的书，作用就像医家的医案、法家的判例，是把抽象规则落到个案上的材料。

这一传统可以追溯到宋代的邵彦和。他留下的大量断案在后世被反复传抄，宋人凌福之据以整理成《毕法赋》，明清的六壬汇编也多收录他的课例。可以说，六壬的占例书从一开始就与少数名家的个案记录紧密相连。

明代集应类著作中篇幅最大的，是江西术家黄宾廷所辑的《大六壬集应钤》。黄宾廷字檗庵，号夷山老叟，又号龙台逸史。这部书共六十卷，按六十甲子分卷，每一卷对应一个日干支，把属于该日的各种课式和相关例证排列在一起，现存的主要是明代的抄本。

按日干支分卷，是集应类书常见的编排办法。六壬起课以日辰为基础，同一日干支之下的课式彼此相关，把实例归在相应的日子下面，查阅时可以迅速找到同类课式的前人记录。这种编排使占例书兼有工具书的功能。

一条完整的占例，通常包括几个要素：起课的时间、问事的内容、所得的课式，然后是论断的理由，最后是事后的应验。有的还记下问事者的身份和地点。各要素是否齐全，是判断一条占例记录质量的基本标准，也是后人辨别真伪的线索。

《六壬集应寒林》的书名同样标出了集应二字，表明它属于这一汇集课例的传统。寒林一语在书名中的确切含义，以及这部书的编者和成书年代，还有待可靠的著录和传本来说明。读这类书名时，先从集应二字把握其体例归属，是比较稳妥的入手处。

从史料角度看，占例书的价值并不在于证明某次论断是否真的应验。占例的写作本身带有选择性，作者往往只记录相合的例子，失败的例子很少留下。研究者更关心的，是这些记录反映了怎样的问事范围，比如官职、婚姻、疾病、行旅、诉讼各占多少，从中可以窥见当时社会关心的问题。

此外，占例中保存的时间、地名和人物身份，有时可以与地方文献相互参照，为社会史研究提供零星的材料。不同集应书之间的重复条目，还可以帮助追溯某些名家课例的传抄路径，判断哪些是祖本，哪些是辗转抄录。

站内收有《大六壬集应钤》，可以拿来观察集应类书的编排面貌：翻看任意一卷，留意它怎样在一个日干支之下罗列课式与例证，再体会书名中集应二字所指的究竟是什么样的文本。