《奇门旨归》三十八卷是清末湖北兴国人朱浩文所述，光绪十九年汇源堂藏板，书签由汉阳关棠题写。书前有徐家乾、万际轩、梅郭田三篇序和作者自叙，记录了朱浩文随军黔湘的经历以及成书的缘由。本文建议从序跋入手，再读自叙、起例，最后才进入千八十局的正文。
《烟波钓叟歌》是奇门遁甲中流传最广的歌诀，相传为宋代赵普所作，但并无可靠证据。明清时期，这首歌被收入《奇门遁甲统宗》《遁甲演义》等多部汇编，又出现了逐句解释的“句解”本。本文梳理这首歌诀进入各种著作的途径，说明不同注本的形态和用途，以及比较阅读的方法。
奇门遁甲的知识大致有两种载体：一是可以记诵的歌赋，二是需要查检的局表。《烟波钓叟歌》是前者的代表，用七言韵语把阴阳二遁、三奇六仪、八门九星等概念串联起来。本文分析这首歌的写法，比较歌诀与局表在知识传授中的分工，说明为什么奇门文献中歌赋占有如此重要的地位。
奇门遁甲按照起局所依据的时间单位，有时家、日家、月家、年家之分，其中以时家流传最广，后世所说的奇门大多指时家。本文从分类史的角度介绍这几种名目的含义、它们在古籍中的记载情况，以及时家奇门何以成为主流，不涉及起局与占断方法。
奇门遁甲在九宫中安排星、门、神时，后世有“转盘”与“飞宫”两种不同做法：前者让诸元素沿外围八宫旋转，中宫寄于坤位；后者依洛书数序在九宫中逐宫飞布。本文从流派史角度比较这两种方式的结构差异和文献渊源，不涉及具体排布步骤与占断。
奇门遁甲以冬至、夏至为界，把一年分为阳遁和阴遁两半，每个节气再分上中下三元，各配一局，阳遁、阴遁各有九局，合为十八局。本文从历法框架的角度介绍阴阳二遁与二十四节气的配合方式、“三元”的含义，以及关于局数由繁到简的传说，不涉及起局与占断。
奇门遁甲中的八门依次为休、生、伤、杜、景、死、惊、开，九星则为天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。本文从名物史角度考察八门名称的字义与八卦方位的配合、九星名称与北斗崇拜的关系，以及八门九星在遁甲文献中的记载，不涉及占断用法。
《三国演义》写陆逊误入八阵图，借黄承彦之口说出休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，使奇门遁甲在民间几乎成了神奇阵法的代名词。本文比较小说中的描写与《奇门遁甲统宗》一类古籍的实际内容，说明两者在性质、用途与叙述方式上的差距。
奇门遁甲一类古籍中常载有预先排定的成局表，今天则有各种排盘程序可以自动生成局面。本文从文献使用的角度，讨论把古书成局表与程序输出对照时能发现什么，例如刻本讹误、流派规则差异与程序设定的不透明，也指出这种对照的局限，不涉及占断。
许多术数都有一个共同的做法：用某个符号来代表所问的事情，在六爻中称为用神，在六壬中称为类神，奇门遁甲也有相应的观念。本文从术数谱系的角度比较这种“以符号代事类”的思路在各家中的异同，说明《奇门遁甲统宗》一类汇编书在其中的位置，不涉及具体取用。
“奇门遁甲”这个名称本身就包含了它的核心观念：十天干中的甲被视为最尊贵者，隐藏在戊己庚辛壬癸六仪之下，故称遁甲；乙丙丁三干称为三奇，分别号为日奇、月奇、星奇。本文从名称史的角度解释三奇六仪的含义及其背后的五行解释，不涉及占断。
《皇极经世》是北宋邵雍的著作，以元、会、运、世推演宇宙历史；《梅花易数》则是后世托名邵雍的占卜书，宋代书目不见著录。本文比较两者的成书年代、内容性质与四库著录情况，并说明邵雍形象怎样在后世传说中逐步“术数化”，以至一部占卜书挂上了他的名字。
