《尔雅》常被视为中国最早的词典类文献之一，今本十九篇。本文介绍从《释诂》《释言》《释训》到《释亲》《释宫》直至《释畜》的篇目次序与分组逻辑，晋代郭璞历时十八年作注的经过，郭注以晋代通语和江东方言解释古语、为名物补充形貌描述的特点，以及宋代邢昺疏与郭注合编为《尔雅注疏》的情况。
“尔雅”意为近于雅正，这部书用什么方法解释词语？本文以《释诂》首条“初、哉、首、基……始也”说明同义归并的释词方式，以《释亲》说明亲属称谓的系统记录，以《释天》四时异名说明名物与天文的训释，介绍关于《尔雅》作者与成书的传统说法和现代看法，以及后世仿照它编成的“雅书”系列。
《说文解字注》是清代说文学的代表作，段玉裁为此用功三十余年。本文介绍他先作长编《说文解字读》再删繁成注的经过，经韵楼刻本在其晚年完成的背景，王念孙“千七百年来无此作”的评价，以及钮树玉、徐承庆、徐灏等人对段注改字之失的商榷与订补。
段玉裁在《说文解字注》中使用了一套独特的术语，不了解它们就难以读懂段注。本文解释“浑言之”“析言之”所指的同义词辨析，“古今字”的相对性，“本义、引申之义、假借之义”的区分，“某行而某废”的用字变化，以及“同部”“凡从某声多有某义”等音韵与声义关系的表述。
《说文解字》通常认为是中国第一部按部首编排的字书，立五百四十部，始于「一」而终于「亥」。本文介绍许慎成书与许冲献书的经过，解释「凡某之属皆从某」与「据形系联」的排列原则，比较后世《字汇》《康熙字典》的二百一十四部体系，并说明大徐本、小徐本、段注与《说文通检》的配合用法。
“六书”是传统文字学分析汉字构造的基本理论，许慎在《说文解字》叙中给出了最早的完整定义与例字。本文逐一介绍指事、象形、形声、会意、转注、假借的定义，说明“某，某也；从某，某声”的说解格式与读若、引经的作用，并比较班固、郑众的不同名目和清人“四体二用”之说。
《白虎通》是东汉章帝时白虎观会议的结论汇编。本文介绍东汉经学章句繁多、各家异说的背景，杨终建议仿照西汉石渠阁故事讨论五经同异，建初四年诸儒会于白虎观、由魏应承制发问、淳于恭奏对、章帝亲自裁决的会议程序，班固奉命撰集成书的经过，以及书中以今文经说为主并引用谶纬的特点和清人陈立的疏证。
《白虎通》以问答方式解释礼制与名物，篇目涵盖爵、号、谥、社稷、礼乐、辟雍、封禅、巡狩、嫁娶、丧服等。本文选取几组篇目介绍其内容：天子诸侯的爵号与谥法，社稷与辟雍的礼制意义，三纲六纪的伦理框架，并说明书中“子者，孳也”“夫者，扶也”一类以音近字解释名物的声训方法及其得失。
《春秋繁露》以《公羊传》为根基，却远远超出解经的范围。本文比较两书：繁露前部《楚庄王》《玉杯》《竹林》等篇延续公羊的问答释义，提出“春秋无达辞”和“十指”等读经原则；后部则大量讨论阴阳五行与天人关系，把《春秋》学扩展为一套宇宙政治理论，并说明二者在体裁和思想上的差别。
《春秋繁露》是汉代公羊学的代表文献，要理解它，须先了解公羊学的传承谱系。本文依据《史记》《汉书》儒林传，梳理汉初齐地胡毋生与赵地董仲舒两支，董门弟子与嬴公、眭孟一系的传授，宣帝以后严彭祖、颜安乐两家立为博士的局面，以及东汉何休依胡毋生条例作解诂的总结地位。
董仲舒是西汉最重要的儒者之一，《春秋繁露》是了解其思想的主要文献。本文介绍他的生平与仕历，《汉书》所载的天人三策及“推明孔氏，抑黜百家”的建议，因论辽东高庙火灾而险遭不测的经历，繁露中天人感应与灾异谴告的思想，以及《汉书·艺文志》著录与今本繁露之间的差异与真伪讨论。
《吕氏春秋》把讨论教育的四篇文章编在“孟夏纪”中，与按季节安排内容的十二纪体例相应。本文介绍《劝学》论学习与尊师的关系，《尊师》列举古代圣王皆有师承并规定弟子之礼，《诬徒》分析不善教者与学生相互怨恨的原因，《用众》以“善学者假人之长以补其短”收束，并与《荀子·劝学》《礼记·学记》作比较。
