《道藏》的三洞四辅分类不是一次形成的。本文按人物线索梳理它的来历：南朝刘宋陆修静编《三洞经书目录》确立三洞之说，梁代孟法师《玉纬七部经书目》并列三洞与四辅，宋代张君房主持编修道藏并撷取精要成《云笈七签》，说明分类框架如何在历代编目中逐步固定。
商务印书馆一九六二年出版的《敦煌遗书总目索引》，把当时分藏于北京、伦敦、巴黎以及散存各处的敦煌写本目录汇为一编，由王重民、刘铭恕等人编成，书末附有按笔画编排的综合索引。本文介绍此书四个部分的来源与编号体系，说明利用索引查找写本的步骤，以及后来新编本的改进。
敦煌藏经洞出土的数万件文献绝大多数是手写本，刻本只占极少数，却包括带有咸通九年纪年的《金刚经》这样的早期印本。本文介绍藏经洞的发现，写本时代文献流传的特点，咸通九年《金刚经》的形制与题记，并讨论从写本到刻本的转变对文本面貌的影响。
敦煌写本是研究中古书籍形制最丰富的实物资料。本文介绍写本以卷轴为主、兼有经折、梵夹和册子的装帧形态，用黄檗染纸“入潢”防虫的做法，界栏与每行字数的规范，写经题记中记录的时间、写经人与供养人，以及卷背再利用所留下的大量社会文书。
《中国古籍总目》是一部联合目录，要把分散在各馆的同一种书归到同一个款目之下，就必须先解决同书异名、一人多号、一书多本等问题。本文借这部目录说明“种”与“部”的区别、书名和著者怎样统一、版本怎样排列，以及读者在检索时容易遇到的几种错位情形。
善本只是现存古籍中的一小部分，数量更大的普通古籍长期缺少全国性的统一著录。《中国古籍总目》正是为填补这一空白而编，2009年起由中华书局与上海古籍出版社分部出版。本文说明它为什么要兼收善本与普本，为什么分经、史、子、集、丛五部，以及这样的收录范围对检索者意味着什么。
《中国古籍善本书目》只收达到善本标准的书，《中国古籍总目》则兼收善本和普通古籍，两者都是全国性的联合目录，却在收录门槛、编纂年代、著录详略和使用场合上各有分工。本文逐项对照，说明查书时什么时候先查善本书目、什么时候先查总目，以及两者的记载出现出入时应当怎样处理。
《中国古籍善本书目》的每个条目都由顺序号、书名卷数、著者、版本、批校题跋和藏书单位代号几部分组成，代号要对照书后的代号表才能知道是哪一家图书馆或博物馆。本文逐项解释条目的读法，说明怎样由代号找到收藏单位，以及利用这部目录查找地方馆藏善本时应注意的事项。
“善本”一词古已有之，但含义历来宽泛。《中国古籍善本书目》编纂时提出历史文物性、学术资料性、艺术代表性三项原则，又列出九条具体的收录范围，从元代以前刻本到名家批校本、活字套印本都有规定。本文逐条解释这套标准的含义和界限，说明它为什么以乾隆为一道分界。
《中国古籍善本书目》的编纂动员了全国众多收藏单位，由顾廷龙主持，从二十世纪七十年代末开始普查、编目、汇总，上海古籍出版社自八十年代末起分部出版，到九十年代末出齐。本文梳理它的编纂过程、汇总审校的工作方法，以及书成之后学界在版本鉴定上陆续提出的订补意见。
铁琴铜剑楼是清代江苏常熟瞿氏的藏书楼，由瞿绍基创建，原名恬裕斋，其子瞿镛因收得铁琴、铜剑而改名。瞿镛编成《铁琴铜剑楼藏书目录》，著录宋元旧刻与精抄本，附有题识。瞿氏与山东聊城杨氏海源阁并称“南瞿北杨”。本文介绍瞿氏藏书的形成、目录的体例及藏书的最终归宿。
黄丕烈每得一部好书，几乎都要在书上写下题跋，记录得书的经过、书价、版本异同和友朋往还。这些题跋后来由后人辑成《士礼居藏书题跋记》《荛圃藏书题识》等书。本文介绍黄丕烈题跋的内容类型和写法特点，说明怎样从中读出版本信息和藏书史料，以及他每年祭书等逸事所反映的藏书文化。
