《永吉通书》全称《改良崇正辟谬永吉通书》，题清人李奉来辑。要理解这部书，需要把它放进明清通书的谱系中：从明代建阳熊宗立的《通书大全》和其曾孙月涛的《鳌头通书》，到清初魏明远的《象吉通书》，再到乾隆朝官修的《协纪辨方书》。本文按人物线索梳理这一系统。
同为清代民间通书，魏明远的《象吉通书》以内容宏富见长，力求包罗历法、奇门、造葬、罗经和日常事项；李奉来的《永吉通书》则把“辨辟真假”放在突出位置，专门辨析神煞起例的真伪，并附录钦天监删除神煞的奏议。本文比较两书在门类安排和编纂取向上的差别。
《象吉通书》是清初魏鉴（字明远）编纂的大型通书，成书于康熙年间，此后被书坊反复翻刻增补，到民国时又有上海广益书局等印行的《增补象吉通书大全》。本文介绍此书的编者、成书依据、清代刻本与民国增补本的关系，以及今天的影印和整理情况。
《象吉通书》用大量篇幅排列修方造葬的年月神煞定局，反映了清代民间安葬择日的风气。本文从《仪礼·士丧礼》中的筮宅、卜日说起，介绍唐代吕才、宋代司马光和程颐对葬日禁忌与葬师之说的批评，再看通书怎样把这些内容编成门类，供读者从礼俗史角度理解。
《玉匣记》托名东晋许逊，明代收入《万历续道藏》的本子题为《许真君玉匣记》，内容是按六甲旬判断诸神所在、决定祈福酬愿的宜忌。后来书坊不断增补，形成内容庞杂的《增补万全玉匣记》。本文解释上章、拜表、酬愿等术语，并说明这部书从道教文献变为民间通书的印刷过程。
通行的《增补万全玉匣记》在卷末收有梦占部分，包括占梦总论、集古梦兆、异梦纪略，并附《周公解梦》。这些内容有着很长的历史：从《周礼》中的占梦之官和“六梦”，到王符《潜夫论》的“十梦”之说，再到敦煌出土的解梦书。本文梳理这一源流，说明梦占为何被并入通书。
清代陈钊的《相理衡真》十卷，另有卷首一卷。卷首收《心相编》与《抱朴子》的节录，卷一是作者以“虚虚子”之名写的杂论、谈性与问答，此后才进入部位、五官等具体内容。本文建议按照序文、卷首、卷一、部位各卷的次第阅读，先把握作者“揆理求真”的立意。
《相理衡真》的作者陈钊，字淡埜，号虚虚子，在道光十三年写下自序，自称当时五十一岁，研究相法二十余年。他在序中批评麻衣、柳庄、水镜等流行相书经后人增注而头绪纷乱。本文根据序文勾勒作者生平，并介绍道光年间相书流传的风气与这部书的应对。
《神相铁关刀》四卷是清代流行的相书，原序署破衲云谷山人，另有本子题梧冈山人辑订，并托名宋初陈抟。卷一以相五形秘诀、面相部位图、五行歌诀等开篇，大量采用韵语形式。本文介绍它的署名、版本以及以歌诀为骨干的编排方式，作为了解清代坊刻相书的一个样本。
《玉管照神局》三卷旧题南唐宋齐丘撰。四库馆臣认为，宋齐丘喜好术数，门下聚集了不少术士，此书很可能出自门客之手而借他的名字流传。今本辑自《永乐大典》，以形貌立论，与钱曾所记分为阳局、阴局的本子并不相同。本文分析它的结构及相关疑点。
《人伦大统赋》是金代张行简所作的相书，元代薛延年为之作注，后来收入《四库全书》。书名中的“人伦”并非今天所说的伦理关系，而是沿用汉魏以来品鉴人物的用法。本文从郭泰、刘劭《人物志》说起，解释“人伦”“大统”等概念，并介绍这部赋体相书的体例。
古代许多技艺知识是用赋来写成的：针灸有窦汉卿的《标幽赋》，命理有《珞琭子三命消息赋》，堪舆有题名卜应天的《雪心赋》，相术则有金代张行简的《人伦大统赋》。本文把《人伦大统赋》放在这一类技艺赋中考察，说明赋体为何适合传授技艺，又带来了哪些阅读上的困难。
