今本《黄帝内经素问》的面貌，主要由唐代王冰奠定。本文介绍王冰在宝应年间重新编次、注释《素问》并补入七篇大论的经过，他所据的“先师张公秘本”之说，此前全元起注本的情况，以及北宋林亿等人新校正在王注本基础上所做的校勘与补注工作。
《素问·异法方宜论》讨论为什么同一种病在不同地方要用不同方法处理。本文介绍篇中对东、西、北、南、中央五方水土与居民生活的描述，砭石、毒药、灸焫、九针、导引按跷五种疗法的地域来源之说，以及这篇文字在医学地理思想史上的意义。
《素问》中的天元纪、五运行、六微旨等七篇大论，集中论述“五运六气”学说。本文从思想史角度介绍五运、六气、司天、在泉等基本名词的含义，七篇大论篇幅特别庞大的特点，以及这一学说在宋代因官方提倡而盛行、又不断受到质疑的经过，不涉及推算方法。
“气化”是中医理论中使用频繁的概念，但在《素问》原文中，它的含义并不单一。本文梳理《灵兰秘典论》“气化则能出矣”中的气化，运气诸篇中指天地之气变化的气化，以及“升降出入”之说，说明后世“气化学说”是在这些用法基础上逐步形成的。
《阴阳应象大论》是《素问》中论述阴阳最集中的一篇。本文介绍篇首“阴阳者，天地之道也”的总纲，“清阳为天，浊阴为地”等对举句式，后半篇按东、南、中央、西、北五方展开的五行配属体系，以及这套配属与《管子》《吕氏春秋》等书的相似之处。
宋初李昉等奉敕编纂的《太平广记》五百卷，专收汉魏至宋初的小说杂记，按神仙、方士、异人、卜筮、相、医、梦、伎巧等类编排。其中卜筮、相、方士等类汇集了大量关于占卜者、相士和术士的故事，是研究古代术数社会史的重要材料。本文介绍这些类目的内容，说明使用这类小说材料时应注意的问题。
《太平广记》收录的大量方士故事，多来自唐人小说笔记。本文从宋初编书的缘起说起，回顾唐代帝王延请方士、服食丹药的史实，说明这些故事为何集中出现在唐代、作者多为中晚唐文人的原因，以及宋人逐条注明出处的整理方式，帮助读者把方士故事放回唐宋之际的宗教与政治背景中理解。
《酉阳杂俎》是晚唐段成式所撰的笔记，前集二十卷、续集十卷，门类繁多。其中玉格、壶史、怪术、喜兆、祸兆、梦等篇，记录了大量与道术、方士、占验、梦兆相关的传闻。本文从术数叙事的角度梳理这些篇目，看唐人如何记录和讲述方术故事。
《容斋随笔》是南宋洪迈积四十年写成的读书笔记，分随笔、续笔、三笔、四笔、五笔，共七十四卷，内容涉及经史考订、典章制度、诗文评论和当代见闻。篇幅既大，条目又短，读起来容易散漫。本文介绍它的成书经过，并建议几条由浅入深的阅读路径。
北宋的沈括和邵雍都谈“象数”，但含义相去甚远。沈括在《梦溪笔谈》象数部分记录的是天文观测、历法和仪器，邵雍的《皇极经世》则用数来建构宇宙与历史的框架。本文比较二人的思路与方法，从极星观测、月相比喻到元会运世的推演，说明同一名词在宋代学术中的两种走向。
《梦溪笔谈》由沈括晚年在润州梦溪园写成，正编之外还有《补笔谈》《续笔谈》。宋本今已不存，现存最早的是元代大德年间东山书院刻本，明清又有多种翻刻。本文结合沈括的仕宦与退居经历，梳理正编与补编的关系、各本的版本源流以及胡道静等人的现代整理成果，供选择读本的读者参考。
唐代盛行烧炼金丹，服丹致死的事屡见于史书，此后修炼之风逐渐转向以身体为炉鼎的内丹。《云笈七签》成书于北宋天圣年间，早于张伯端《悟真篇》约半个世纪，书中金丹诀法与服气、内丹文字并存，恰好保存了这一转折的中间形态。本文从宗教史角度加以说明。
