《太清神鉴》六卷旧本题后周王朴撰，书前自序称离林屋洞下山三载、遍搜古今而成此书。四库馆臣指出王朴家世东平，从未到过江南，隐居林屋山之说无从成立，断定为依托；但又认为书中所引多是宋以前的相书，疑出宋人之手。本文介绍今本的辑佚来历与版本流传。
《月波洞中记》是一部早期相书，宋代书目称它题老君记于太白山月波洞，凡九篇；晁公武则说唐人任逍遥得之于石壁。今本辑自《永乐大典》，序末题赤乌二十年，四库馆臣据年号与人名断其为依托。本文沿着历代书目的著录，梳理这部书的来历传说与成书传播线索。
《神相全编》中收有托名汉初许负的相法篇章。许负的事迹见于《史记》，她曾为薄姬和周亚夫看相，后世因此把她奉为相术的祖师之一。本文先根据史书梳理许负其人，再讨论相书为何喜欢托名古人，以及阅读这些托名篇章时应当持有的态度，并顺带说明鬼谷、麻衣、陈抟等其他常见托名对象的来历。
《神相全编》旧题宋代陈抟秘传、明代袁忠彻订正，是明清最通行的相书汇编。全书把论说、歌诀与图式三种体裁交织在一起，又汇集了托名不同作者的篇章，内容层层叠加。本文分析这种汇编体例的特点和来历，并提出阅读时区分层次的几种方法。
《柳庄相法》署名明初袁珙，袁珙号柳庄居士，因曾为燕王朱棣看相而载入《明史·方伎传》，其子袁忠彻继承家学。与托名宋代麻衣道者的《麻衣相法》相比，柳庄一系与具体历史人物的联系更为紧密，书中还有以君臣问答写成的永乐百问。本文比较两个系统的来历与风格。
相术观人的形貌气色，命理推人的生辰干支，两者都以论人一生的穷通为目标，却依据完全不同的材料。本文以《麻衣相法》为例，说明相术与命理在方法、典籍和流传上的分界，介绍《四库全书》把两者同归“命书相书”之属的做法，以及荀子《非相》、王充《论衡·骨相》以来对相术的批评与辩护。
《麻衣相法》把人的面部从发际到眉、从眉到鼻准、从鼻准到地阁分为上中下三停，又把额、颏、鼻和两颧比作南岳、北岳、中岳和东西二岳，耳目口鼻比作江河淮济四渎。本文解释这套术语的具体所指，说明它背后以天地山川比附人体的天人相应观念，以及这套术语在相书中的流传。
相书中的“五官”不只是耳、眉、眼、鼻、口五个器官，还各有一个官职式的名称：耳为采听官，眉为保寿官，眼为监察官，鼻为审辨官，口为出纳官。本文解释这些名目的取义，介绍《麻衣相法》等相书中命宫、财帛宫、兄弟宫等十二宫的划分方式，并分析以官职比附器官的思维方式。
《青囊海角经》又称《玄女青囊海角经》，旧题东晋郭璞所撰，收入《古今图书集成》堪舆部。郭璞确有其人，是两晋之际的学者，注释过《尔雅》《山海经》等书，史书中也记有他择地葬母的故事。本文梳理郭璞的史实，说明后世堪舆书为何多托其名，以及这部书的作者应当如何看待。
收入《古今图书集成》堪舆部的《青囊海角经》分为四卷：卷一为卦例与图说，卷二论阴阳八卦与龙穴，卷三论点穴与砂水，卷四论穴法、水法和理气。本文按卷介绍书中的门类，解释龙、穴、砂、水、理气等基本术语的含义，说明这部书兼收形势与理气两路的特点。
《阳宅撮要》二卷题清人吴鼒撰，现存嘉庆十五年刻本，道光四年又有陈璜据嘉庆张海鹏刻本重编补刻的本子。与乾隆年间赵九峰的《阳宅三要》相比，两书都以简明扼要为标榜，但取材与组织方式不同。本文从版本线索与编撰思路两方面加以比较。
《阳宅三要》是乾隆年间赵九峰所撰的阳宅书，书名所说的三要，即大门、主房和灶。赵九峰另有《地理五诀》，两书一论阳宅、一论阴宅，在清代中后期翻刻极多。本文介绍作者和成书背景，并按书的结构，建议一个由总论到分论、由文字到图式的阅读次序。
