敦煌写本的形制：卷轴、入潢、界栏与写经题记

敦煌写本不仅是文字的载体，本身也是珍贵的文物。它们的纸张、装帧、界栏、字体和题记，保存了中古时期书籍制作的大量信息。研究写本的物质形态，已经成为一门专门的学问。下面从几个方面介绍敦煌写本的形制特点。

敦煌写本最主要的形态是卷轴。抄写者先把一张张纸粘接成长条，写好之后从尾向首卷起，卷尾往往装有木轴，卷首则可能粘上一段较厚的纸或织物作为保护，并系上带子。一卷的长度视内容多少而定，长的可达十几米。阅读时需要一边展开一边收卷，查找某一段文字并不方便，这也是后来出现其他装帧形式的原因之一。藏经洞中也有一些经折装、梵夹装和册子形式的写本，反映出装帧形态在这一时期的多样化。

敦煌写本的纸张多为麻纸，也有其他原料制成的纸。许多佛经写本的纸张呈黄色，这是经过染色处理的结果，称为“入潢”。古人用黄檗等植物的汁液染纸，据说可以防止虫蛀，同时黄色也显得庄重。纸张的厚薄、颜色和帘纹，是判断写本时代和产地的重要依据，研究者常常需要在原件上仔细观察。

为了使文字整齐，抄写之前通常要在纸上画出界栏，即上下的边框和每行之间的竖线。用墨画的界栏称为乌丝栏。佛经写本的格式尤其规范，每行字数大多固定，常见的是每行十七字左右，这样便于核对经文、计算抄写的工作量。正式的写经字体端正，属于规范的楷书，而一般的文书、习字和草稿则字体随意，有的潦草难认。

写经题记是敦煌写本中极有价值的部分。许多佛经在卷末写有题记，记录抄写的时间、抄写人的姓名，有的还写明是谁出资供养、为了什么目的抄写，例如为亡故的亲人祈福，或者为自己消灾。官方组织抄写的佛经，还会列出校对、监督等人员的职衔和姓名。这些题记为写本断代提供了直接依据，也是研究当时社会生活和宗教信仰的第一手资料。

敦煌写本还有一个突出现象，就是卷背的再利用。古代纸张来之不易，一卷文书用过之后，人们常常在背面继续书写其他内容。于是许多佛经卷子的背面抄有契约、账目、书信、社邑文书、习字和诗词等。这些随手写下的文字原本不被重视，却成为研究敦煌地区社会经济史的珍贵材料，有时比正面的佛经更受学者关注。

今天，各收藏机构对敦煌写本都有编号体系，例如英国所藏的以S开头，法国所藏的以P开头，中国国家图书馆所藏的以BD开头。查阅时可以根据编号检索图版和目录。观察一件写本，不妨从纸张、装帧、界栏、字体、题记和卷背几个方面依次看过，逐渐就能读出写本本身所承载的历史信息。