“统宗”的意思：《太乙统宗宝鉴》作为汇编之书的名目界说

古代术数书中，有不少是汇编之书：编者并不提出全新的体系，而是把前代各家的说法搜集起来，按照一定的框架重新编排。《太乙统宗宝鉴》就是这样一部书。书名中的“统宗”二字，意思是统合众说、归于一宗，已经把它的汇编性格表达得很清楚了。

汇编之书有一个共同的难题：同一个名目，在不同的来源中可能有不同的含义；不同的名目，又可能指的是同一件事。编者必须决定采用哪一种说法，或者把几种说法并列。因此，读汇编之书，首先要做的就是界定名目，弄清书中每个术语在这里指的是什么。

以“三基”为例。太乙文献中所说的三基，指君基、臣基、民基，分别与君主、臣僚、百姓相对应。这组名目把太乙的推演与国家的三个层次联系起来，反映了太乙之术主要服务于国家政事的性质。在汇编中，三基常与其他名目配合出现。

再看“八门”。开、休、生、伤、杜、景、死、惊这八个名称，在奇门遁甲中广为人知，而太乙文献中同样使用八门。两者名称相同，在各自体系中的配属和用法却未必一致。汇编者引用前代材料时，需要说明此处的八门属于太乙的用法，否则读者很容易与遁甲混淆。

“五福”是又一个容易误解的名目。在日常语言中，五福指寿、富、康宁、攸好德、考终命，出自《尚书·洪范》；而在太乙文献中，五福是一个专门的神名，与日常所说的五福毫无关系。同一个词在经学和术数中含义完全不同，这是阅读术数书时需要时时留意的地方。

除了这些名目之外，书中还有十精等成组的名称。汇编者把它们分门列出，并附上前代的解说。由于来源不一，有些名目的解说之间存在出入，汇编者有时会加按语加以调和，有时则只是并存诸说。

面对这样的情况，读者可以采取一个简单的办法：每遇到一个名目，就记下它在书中第一次出现的位置、给出的定义，以及后文中的不同用法。积累一段时间之后，就能看出哪些名目的含义稳定，哪些名目的用法前后不一，后者往往正是不同来源拼合的痕迹。

还可以把书中的名目与更早的太乙文献对照。唐代王希明的《太乙金镜式经》和宋代的景祐官书，都是汇编者可能参考的来源。比较之下，就能判断元代的汇编在哪些名目上沿袭了前人，在哪些名目上作了改动或增补。

界定名目的工作看似琐碎，却是理解汇编之书的关键。只有弄清了名目，才能看懂编者的编排逻辑，也才能判断这部书在太乙文献史上的位置。至于这些名目所构成的推演体系，本身属于古人设计的符号系统，并没有实际的预见能力。

站内的《景祐太乙福应经》成书于宋仁宗朝，可以拿它与《太乙统宗宝鉴》中的同名条目逐一比对，看看同一个名目在宋代官书和元代汇编中的界说有何异同。