适道、与立、与权：刘赤江怎样用《论语》组织《六壬粹言》

一部书的序文，往往是理解作者意图的钥匙。刘赤江为《六壬粹言》写的序不长，却提出了一个颇有意思的框架：他借用《论语》中的一段话，把全书的几个部分分别对应于三种不同的学习境界。这种做法，在术数著作中并不多见。

序中首先回顾了六壬之学的状况。刘赤江说，自古以来研习此术的人各守秘传，说法纷纭；世上通行的，只有《六壬大全》中的毕法和《六壬指南》中的会纂。前者随手拈来，意思说完就停；后者引而不发，没有充分展开。他用了六七年的工夫，搜集前人的精要，分类整理，才编成此书。

接着，他引用了《论语·子罕》中的一段话：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。在孔子的原意中，这是讲学问修养的几个层次：一起学习、走上正道、有所树立、能够权衡变通，一层比一层难。

刘赤江把这三个层次对应到自己书中的三个部分。《毕法补设》是在毕法基础上的补充，他称之为适道之书，即引人走上正路的入门之作；《指南汇笺》是对《六壬指南》的汇集笺释，他称之为与立之书，即帮助学者站稳脚跟的中级读物。

第三部分是陈公献和郭御青两位前辈的占验实例，他称之为与权之书。权是权衡变通的意思，在孔子那里是最高的境界。刘赤江认为，前人的实例展示了如何灵活运用规则，超出了书本条文的范围，因而属于最高层次。

这个框架有两点值得注意。其一，它把术数学习纳入了儒家修身进学的话语之中，使六壬显得不只是一门技艺，而是一种需要循序渐进的学问。其二，它把实例置于规则之上，承认书本知识的局限，强调活用的重要。

序中还引用了《庄子》中轮扁斫轮的故事，说古人的书不过是糟粕，真正得心应手的技巧无法用言语传授。这与“权”的说法互相呼应，表达了作者对文字知识局限性的认识，也为书中的实例部分提供了理论上的支持。

用儒家经典来为术数著作定位，是明清术数作者常见的策略。通过这种方式，他们试图提升自己所从事之学的地位，使之能够被士人社会所接受。刘赤江的序文是一个很好的例子，让我们看到术数与儒学在话语层面的交织。

对于今天的研究者来说，这篇序文的价值在于它反映了清代术数作者的自我认识和写作策略。至于书中所收的占验实例，只是古人对某些事件的事后记录，不能证明六壬推断的有效性。

站内可以读到《六壬粹言》，读者可以先读刘赤江的序文，再对照目录中三部分的编排，看看他所说的适道、与立、与权，在全书的结构中是怎样体现出来的。