林屋洞下山之说不可信：《太清神鉴》的辑本与假托

在四库全书收录的几部古代相书中，《太清神鉴》的篇幅最大，共有六卷。它和其他几部相书一样，都是清代学者从《永乐大典》中辑录出来的。了解它的辑佚过程和题名问题，是阅读这部书的前提。

旧本题为后周王朴所撰。王朴是五代后周世宗时期的重臣，官至枢密使，世宗用兵所向克捷，其中很多出自他的筹划。欧阳修在《新五代史》中说他为人明敏多才，不仅通晓当世之务，对于阴阳律法也无不精通，他还主持修订过历法。

然而，正史虽然称道王朴精通阴阳、星纬、声律，却从来没有提到他擅长相法。这是四库馆臣怀疑题名的第一个理由。王朴以精通术数著称，后世流传的各种奇异故事往往附会到他的身上，相书借用他的名字，也就不足为奇了。

第二个理由来自书前的自序。序中自称离开林屋洞下山已经三年，遍搜古今相书，集成此编。林屋洞在太湖洞庭西山，是道教的洞天之一。馆臣考证，王朴家世东平，一直在中原做官，从来没有到过江南，怎么可能有隐居林屋山的经历？据此，馆臣断定这部书是依托之作。

不过，馆臣并没有因此全盘否定这部书。他们注意到，书中所引用的各种篇目，大都是宋代以前的本子，而且对相术义理的分析颇有深度，因此推测作者可能是宋人，而不是后来术士的妄谈。这一判断把书的年代大致定在了宋代。

这部书的流传情况也颇为特殊。《宋史·艺文志》没有著录，其他书目也很少提及，只有《永乐大典》中散见着它的文字。四库馆臣把这些散见的文字收集起来，排比整理，据他们估计，大约恢复了原书的十分之七八。

在整理过程中，馆臣做了一个值得注意的处理：把王朴的名字删去，不再题署，以消除伪托的影响。这种做法体现了清代学者在辑佚工作中对作者问题的严谨态度，与那些照录旧题的做法形成了对比。

从内容上看，今本涉及相法总论、骨格、气色、形神、五官、手足以及男女贵贱等方面，既有论说，也有歌诀。由于是辑本，各卷的划分出自馆臣之手，部分内容之间存在缺漏和不连贯的地方，这是辑佚之书难以避免的问题。

后来明清流行的相书汇编，在内容上与《太清神鉴》多有相通之处。那些汇编往往把前代各种相书的文字杂糅在一起，难以分辨来源，而《太清神鉴》作为一部有明确辑佚来历的宋代相书，可以为追溯这些文字的出处提供参照。

站内收有《神相全编》，可以拿来与《太清神鉴》对照，看明代汇编中有哪些段落与这部宋代相书相合，相书文本由宋到明的传承线索便能看出一些端倪。