张介宾，字会卿，号景岳，明末浙江山阴人，少年随父入京从名医金英学医，壮年一度投身军幕游历北方，中年以后才专心医学，先用三十年编成《类经》，晚年又撰成《景岳全书》。本文梳理他的生平经历，说明“阳非有余，真阴不足”的温补学说是怎样在他的读书与临证中逐步形成的。
《景岳全书》六十四卷，从医论《传忠录》、诊法《脉神章》起，依次为伤寒、杂证、妇人、小儿、痘疹、外科各门，再到本草和方剂，方剂又分为新方八阵和古方八阵。本文逐一说明各门的名目和安排顺序，解释“谟”“规”“则”“诠”“钤”等名目的取义，以及以补、和、攻、散、寒、热、固、因八阵统摄方剂的用意。
朱震亨在《格致余论》的自序中说，古人把医学看作儒者格物致知的一件事，所以把这部医论集命名为“格致余论”。全书由数十篇短论组成，每篇集中讨论一个问题，文字精炼。本文介绍书名的理学背景、短论集的体裁特点，以及此书在元代成书后被收入《东垣十书》等丛书而广泛流传的经过。
《格致余论》是朱丹溪亲自撰写的医论集，重在阐发理论；《丹溪心法》则是门人和后人根据他的临证经验整理编成，明代程充又加以校订，按病证分门，重在临床。两书一论一法，常被合观。本文比较两书在成书方式、体例和内容上的差异，说明阅读时怎样区分丹溪本人的论述与后人的增补。
朱丹溪的学说经弟子戴思恭、王履等传承，在明代成为影响最大的医学流派之一，王纶概括为“外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪”。丹溪学说还传到日本，经曲直濑道三等人推广，成为日本“后世派”的重要来源。本文梳理丹溪学派的传承，说明《丹溪心法》在其中的作用。本文不涉及任何方药。
朱丹溪以天大地小、日圆月缺为喻，提出人身“阳常有余，阴常不足”，又认为相火易妄动而耗伤阴精，因此主张节制饮食色欲，治疗上重视滋阴降火。本文解释这一学说的论证方式和理学背景，介绍它在《格致余论》和《丹溪心法》中的表述，以及明代张介宾“阳非有余”的反驳。本文不提供任何养生或治疗建议。
刘完素的《黄帝素问宣明论方》共十五卷，开头的诸证门摘取《素问》中记载的各种病证名称，逐一解释病机并附以方剂，试图把经典中的病名落实到治疗上；其后按风、热、伤寒、积聚、水湿、痰饮、燥、泄痢、妇人、小儿等分门论方。本文介绍这一结构和书名的含义，说明它在金代方书中的特色。本文不涉及方剂组成。
刘完素认为外感热病多由火热所致，反对一概沿用辛温发汗的旧法，主张以辛凉或甘寒之剂解表，并创制表里同治的方剂，在用药上以寒凉为主。《宣明论方》集中体现了这些方论特点。本文介绍刘完素方论的基本思路、与宋代《局方》风气的对比，以及后世对河间方论的继承与批评。本文只作学术史介绍，不提供用药方法。
《素问·至真要大论》中的病机十九条，以“诸……皆属于……”的句式概括病证与病机的对应关系。刘完素在《素问玄机原病式》中把它们重新归纳为五运主病和六气主病，并补入“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”一条，又大大扩充了属于火热的病证。本文介绍这一改编的方法和用意。本文仅作学术史讨论，不提供诊疗建议。
刘完素字守真，金代河间人，长期在民间行医，金章宗时屡次征召都不肯出仕，据载获赐“高尚先生”之号。他所处的金代北方战乱频仍、热病流行，促使他重新研读《素问》，提出“六气皆从火化”的火热论，写成《素问玄机原病式》等书。本文介绍刘完素的生平、时代背景与这部书的写作缘起。本文不涉及治疗方法。
李杲的著作中，《内外伤辨惑论》重在辨别内伤与外感，《脾胃论》集中阐发脾胃内伤的理论，《兰室秘藏》则按饮食劳倦、中满腹胀、眼耳鼻、妇人、小儿等分门，记载各科病证的方论，偏重临床应用。书名取自《素问》“藏之灵兰之室”。本文比较三书的分工，介绍《兰室秘藏》由弟子罗天益刊行的经过。本文不涉及方剂组成。
李杲的方剂往往同时见于《内外伤辨惑论》《脾胃论》《兰室秘藏》以及罗天益编的《东垣试效方》等书，文字详略不一。本文从文献关系入手，说明这些书在成书方式、编者和刊行时间上的差异，讨论怎样判断同名方论的先后与异同，以及明代《东垣十书》合刻对东垣著作流传的影响。本文只谈文献，不涉及方剂组成。
