《造化元钥》的文本经历了抄本、刻本、评注本三个阶段。抄本阶段的《栏江网》在研习者之间传抄，各本之间多有出入；余春台编订的《穷通宝鉴》刻本使文本相对固定；徐乐吾的评注本又在其上叠加了新的论述。本文从文本谱系的角度分析每一阶段的变化，并提出比对各本的方法。
近代整理命理古籍的学者，常把古书中选取用神的思路归纳为扶抑、调候、通关、病药等几类，并分别对应不同的经典。本文介绍这种归纳的由来与各类名称的含义来源，说明《穷通宝鉴》为何被视为“调候”一路的代表，以及这种分类作为阅读工具的用处与局限。
《穷通宝鉴》原本以《栏江网》之名在民间流传，作者不详，后经清人余春台编订才以今名刊行，民国时又有徐乐吾的评注本，题名《造化元钥》。本文梳理这部书从抄本到刊本的书名变迁，余春台在编订中的作用，以及几个书名所对应的不同文本层次。
《穷通宝鉴》最突出的特点，是以寒、暖、燥、湿的季节气候来讨论五行的调和，后人称为“调候”。本文从概念史角度考察这一观念与《月令》时令思想、医学中四时气候学说的渊源，说明它与以强弱平衡为中心的其他命理理论有何不同，不涉及推命方法。
《穷通宝鉴》的正文按十天干分为十大部分，每一部分再按三春、三夏、三秋、三冬分季，逐月讨论该天干在不同月份的状态，逐月部分以“三春甲木”起头。本文介绍这一十干乘十二月的网格式编排、每段文字的大致结构，以及这种体例与其他命理古籍论说体的区别。
《神峰通考》原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》，作者张楠在署名“临川西溪逸叟”的自序中，先叙述了从唐代五星之术到宋代子平之法的命学源流，再说明自己研求四十余年、立正说以辟谬说的缘由。本文解读这篇自序中的命学史叙述，说明它对五星与子平的评判，以及书名“辟谬”二字的由来。
张楠以“辟谬”为《神峰通考》的宗旨，书中专设“五星谬说”“子平诸格谬说”，批评前人命书中不合正理的说法；但书的后几卷又收录了大量杂格、吉神凶神和前代赋诀。本文分析这种辟谬与存录并存的现象，说明张楠批评的重点何在，以及明代命书汇编性质对其立场的影响。
《神峰通考》的病药说以“有病方为贵，无伤不是奇”为纲领，把命局中的偏颇称为病、能去除偏颇的称为药；书中又有“雕枯旺弱四病说”与“损益生长四药说”两类，把病与药各分为四种。本文从概念史角度梳理这一以医喻命的框架，说明它与传统医学病药观念的对应关系，以及后世对它的继承。
“用神”是命理文献中最常见的术语，但不同著作对它的界定并不一致。本文介绍《子平真诠》开篇“八字用神，专求月令”的说法，书中用神与格局几乎同义的用法，以及它与《滴天髓》一系以扶抑平衡为用神的理解之间的差异，从概念史角度说明同名术语的歧义。
清代流传最广的两部命理著作，《子平真诠》以月令格局为纲，《滴天髓》则重五行气势与平衡。本文比较两书的作者与成书问题、论说体与韵文体的差异、核心概念，以及任铁樵、徐乐吾等人的注本系统，并说明近代评注者为何常把格局论与气势论放在一起对读。
今天通行的《子平真诠》大多附有民国徐乐吾的评注。本文介绍徐乐吾整理《子平真诠》《滴天髓》《穷通宝鉴》等命理古籍的工作，评注本以原文为纲、逐段加评的体例，评注中解释、补充修正与对照《滴天髓》三种情况，以及区分沈孝瞻原文与徐氏评语的方法。
《子平真诠》的作者沈孝瞻是清代乾隆时人，原书最初只以抄本在少数人中流传，后经有心人刊刻才得以广布。本文梳理这部书从抄本到刊本、再到民国石印与评注本的流传过程，说明不同本子在书名、篇次与文字上的差别，以及选择读本时应注意的问题。
