《珞琭子三命消息赋》正文短而注本多，宋以来形成以赋文为经、以诸家疏解为纬的注本系统。本文从文本流传说明赋与注如何共同构成阅读对象，介绍目录所见的注释传统与四库著录背景，强调分层校读，不把注家发挥写成赋文原意，更不据此推演贵贱，便于梳理注本系统的层累过程。
李虚中是唐代中期人，韩愈为他写的墓志铭记载，他能根据人出生的年、月、日所值干支推论寿夭贵贱，这是关于唐代禄命术的重要史料。而今本《李虚中命书》三卷，旧题鬼谷子撰、李虚中注，是清代四库馆臣从《永乐大典》中辑出的。本文辨析史料中的李虚中与今本命书之间的关系。
《李虚中命书》三卷的体例颇有特点：正文托名鬼谷子，多为简短的论断；注文署名李虚中，对正文加以展开和举例。上卷多谈基本原理，中下卷则转入各种具体的格局与论断。本文分析这种“正文—注文”的双层结构，说明唐宋禄命术在书面化过程中的编排方式。
《玉照定真经》作为禄命文本，主要依靠带注的抄本与刻本流传，篇目、注文详略并不完全一致。本文述略其版本层次，说明白文歌赋与注疏如何构成「一部书」，并提醒目录著录与近人整理本之间的落差，只讨论文本形态，不涉及依经推命或吉凶验证，便于著录题名卷次与传本差别。
《栏江网》代表子平知识在民间以歌诀传抄的一脉，与官修、论著、讲义都不同。本文从流派谱系说明其匿名抄本性格、与调候类印本的离合，以及「民间歌诀」如何自成传授单元，强调谱系是文献分类而非门派高低，更不把歌诀写成可操作的预测口诀，便于理解民间传抄束的谱系位置。
《栏江网》一名在传抄中与拦江网、栏江纲等写法并存，内容以十干喜忌、月令气候一类口诀为骨架，属于民间汇编而非严谨专著。本文释读其口诀术语的层次与名实关系，说明它与《造化元钥》《穷通宝鉴》题名谱系的纠葛，只作文献观察，不把歌诀当作推断依据，便于识别口诀汇编的异名异文。
《千里命稿》在讲义骨架中嵌入命造记录，形成以案例说明术语与步骤的体例。本文解析案例如何被安放、书写与调用，说明其教学功能及与明清命谱的差异，强调这些记录是历史文本中的说明材料，而非供今人效仿的推断样本，避免把课堂例子写成运势结论，便于把随堂例证放回课文语境。
《千里命稿》自民国印行以来，经历标点、横排、简繁转换与章节重拟等现代整理，文本层次因此叠加。本文从对照阅读说明早期印本与后来整理本之间常见的差异类型，指出标题、命造书写与口语保留程度如何影响理解，强调校读方法，不涉及吉凶推断，便于核对应据印本与整理说明。
《千里命稿》是民国韦千里授课记录整理而成的讲义型文本，用当时口语与板书式条理重述日主、十神与格局等子平概念。本文从「讲义」这一文献形态释读其概念来源与表述习惯，把它放在上海印刷与课堂传播的语境中，强调概念史与文本观察，不作个人吉凶推断，便于把握民国讲义的概念史位置。
《命理约言》白文体例以简约条目见长，后世却出现详批、评注一类编排，把原书短章展开成疏解层。本文说明白文与注疏如何分层，提醒读者区分陈素庵原文与后出按语，从文献体例讨论「详批」的功能与风险，强调文化阅读，不涉及具体批命或运势推断，便于区分白文与后出按语层次。
清代题陈素庵撰的《命理约言》，以「法、赋、论、杂论」分层编排，把看命总法、用神与格局写成可检索的条目，体现「约言」式的简要体例。本文从文献结构说明其篇章逻辑与阅读层次，强调文化史与版本观察，不作运势推断，便于对照其他子平论著，便于与其他子平论著对照目录与卷次。
同一部命书，在不同时期先后被称为《栏江网》《穷通宝鉴》和《造化元钥》。它原以抄本形式流传，作者不详；清代余春台加以编订，定名《穷通宝鉴》；民国时期徐乐吾作评注，改题《造化元钥》。本文梳理三个书名之间的关系，说明每一次更名背后的编订者与流派背景。
