以符号代事类：从“用神”观念看《奇门遁甲统宗》在术数谱系中的位置

中国古代的各种术数，虽然方法各不相同，却有一些共同的思路。其中之一，是用某个特定的符号来代表所问的事情。例如问婚姻，就看代表婚姻的符号；问财物，就看代表财物的符号。这种以符号代事类的做法，在不同的术数中有不同的名称，构成了一个值得比较的谱系。

在六爻占卜中，这种符号称为用神。六爻以纳甲之法给每一爻配上干支和六亲，所问之事对应于某种六亲，这一六亲所在的爻就是用神。用神的观念在六爻中极为重要，几乎所有的判断都围绕用神展开。

在六壬中，类似的观念称为类神。六壬书中有大量关于类神的论述，规定了各种事物分别由哪些天将、月将或干支来代表。类神的范围非常广泛，涵盖了人事、物品、天气等各个方面，形成了一个庞大的象征体系。

奇门遁甲也有相应的观念。在奇门遁甲中，所问之事通常由某种天干、某个门或某颗星来代表，后世也借用用神一词来称呼。与六爻和六壬相比，奇门遁甲的符号种类更多，包括天干、九星、八门、八神等，所以取用的方式也更为复杂。

把这几种术数放在一起比较，可以看出一些共同点：都以某种符号体系为基础，都需要把所问之事归入某个类别，都通过分析代表符号的状态来作出判断。差异则在于符号体系的不同：六爻以六亲为主，六壬以天将和类神为主，奇门遁甲则以干、门、星、神为主。

这种以符号代事类的思路，本质上是一种类比思维。它假定世间万事都可以归入有限的类别，而每个类别都对应于某个符号。这种思维方式在中国古代的知识体系中十分普遍，五行配属、八卦取象等都体现了这一特点。它有助于组织知识，但并不能建立符号与事件之间的真实联系。

《奇门遁甲统宗》一类的汇编之书，在这一谱系中的位置较为特殊。作为汇编之书，它把奇门遁甲各家的说法集中在一起，书名中的“统宗”就有总汇诸家的意思。阅读其中关于取用的文字时，可以留意各段说法之间的异同，不必把它们看作出自一人之手的统一体系。

从术数史的角度看，用神和类神观念的比较，有助于了解各种术数之间的相互影响。中国古代的术数并不是各自孤立发展的，而是在长期的流传中相互借鉴、相互融合。这种比较研究，比单独研究某一种术数更能看清整个术数体系的面貌，而无须接受其中任何一种的推断。

站内暂未收录《奇门遁甲统宗》，相关的站内的《䒶元遁甲句解烟波钓叟歌》可以作为参照。读者不妨在歌诀中留意那些讲某事看某干、某门的句子，再与六壬书中的类神论述对照，体会两种术数在象征体系上的异同。