卷七 离娄章句上
凡二十八章.
孟子曰:"离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员:师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下.离娄,古之明目者.公输子,名班,鲁之巧人也.规,所以为员之器也.矩,所以为方之器也.师旷,晋之乐师,知音者也.六律,截竹为筩,阴阳各六,以节五音之上下.黄钟.太蔟.姑洗.蕤宾.夷则.无射,为阳;大吕.夹钟.仲吕.林钟.南吕.应钟,为阴也.五音:宫.商.角.征.羽也.范氏曰:"此言治天下不可无法度,仁政者,治天下之法度也."今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也.闻,去声.仁心,爱人之心也.仁闻者,有爱人之声闻于人也.先王之道,仁政是也.范氏曰:"齐宣王不忍一牛之死,以羊易之,可谓有仁心.梁武帝终日一食蔬素,宗廟以?︰︰犧牲,斷死刑必為之涕泣,天下知其慈仁,可谓有仁闻.然而宣王之时,齐国不治,武帝之末,江南大乱.其故何哉,有仁心仁闻而不行先王之道故也."故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行.徒,犹空也.有其心,无其政,是谓徒善;有其政,无其心,是为徒法.程子尝言:"为政须要有纲纪文章,谨权.审量.读法.平价,皆不可阙."而又曰,"必有关雎麟趾之意,然后可以行周官之法度",正谓此也.诗云:'不愆不忘,率由旧章.’遵先王之法而过者,未之有也.诗大雅假乐之篇.愆,过也.率,循也.章,典法也.所行不过差不遗忘者,以其循用旧典故也.圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣.胜,平声.准,所以为平.绳,所以为直.覆,被也.此言古之圣人,既竭耳目心思之力,然犹以为未足以遍天下,及后世,故制为法度以继续之,则其用不穷,而仁之所被者广矣.故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽.为政不因先王之道,可谓智乎?丘陵本高,川泽本下,为高下者因之,则用力少而成功多矣.邹氏曰:"自章首至此,论以仁心仁闻行先王之道."是以惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.仁者,有仁心仁闻而能扩而充之,以行先王之道者也.播恶于众,谓贻患于下也.上无道揆也.下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也.朝,音潮.此言不仁而在高位之祸也.道,义理也.揆,度也.法,制度也.道揆,谓以义理度量事物而制其宜.法守,谓以法度自守.工,官也.度,即法也.君子小人,以位而言也.由上无道揆,故下无法守.无道揆,则朝不信道而君子犯义;无法守,则工不信度而小人犯刑.有此六者,其国必亡;其不亡者侥幸而已.故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也.上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣.辟,与辟同.丧,去声.上不知礼,则无以教民;下不知学,则易与为乱.邹氏曰:"自是以惟仁者至此,所以责其君."诗曰:'天之方蹶,无然泄泄.’蹶,居卫反.泄,弋制反.诗大雅板之篇.蹶,颠覆之意.泄泄,怠缓悦从之貌.言天欲颠覆周室,群臣无得泄泄然,不急救正之.泄泄,犹沓沓也.沓,徒合反.沓沓,即泄泄之意.盖孟子时人语如此.事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也.非,诋毁也.故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼."范氏曰:"人臣以难事责于君,使其君为尧舜之君者,尊君之大也;开陈善道以禁闭君之邪心,惟恐其君或陷于有过之地者,敬君之至也;谓其君不能行善道而不以告者,贼害其君之甚也."邹氏曰:"自诗云'天之方蹶’至此,所以责其臣."邹氏曰:"此章言为治者,当有仁心仁闻以行先王之政,而君臣又当各任其责也."
孟子曰:"规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也.至,极也.人伦说见前篇.规矩尽所以为方员之理,犹圣人尽所以为人之道.欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已矣.不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也.法尧舜以尽君臣之道,犹用规矩以尽方员之极,此孟子所以道性善而称尧舜也.孔子曰:'道二:仁与不仁而已矣.’法尧舜,则尽君臣之道而仁矣;不法尧舜,则慢君贼民而不仁矣.二端之外,更无他道.出乎此,则入乎彼矣,可不谨哉?暴其民甚,则身弒国亡;不甚,则身危国削.名之曰'幽厉’,虽孝子慈孙,百世不能改也.幽,暗.厉,虐.皆恶谥也.苟得其实,则虽有孝子慈孙,爱其祖考之甚者,亦不得废公义而改之.言不仁之祸必至于此,可惧之甚也.诗云'殷鉴不远,在夏后之世’,此之谓也."诗大雅荡之篇.言商纣之所当鉴者,近在夏桀之世,而孟子引之,又欲后人以幽厉为鉴也.
孟子曰:"三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁.三代,谓夏.商.周也.禹.汤.文.武,以仁得之;桀.纣.幽.厉,以不仁失之.国之所以废兴存亡者亦然.国,谓诸侯之国.天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.言必死亡.今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒."恶,去声.乐音洛.强,上声.此承上章之意而推言之也.
孟子曰:"爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬.治人之治,平声.不治之治,去声.我爱人而人不亲我,则反求诸己,恐我之仁未至也.智敬放此.行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之.不得,谓不得其所欲,如不亲.不治.不答是也.反求诸己,谓反其仁.反其智.反其敬也.如此,则其自治益详,而身无不正矣.天下归之,极言其效也.诗云:'永言配命,自求多福.’"解见前篇.亦承上章而言.
孟子曰:"人有恒言,皆曰'天下国家’.天下之本在国,国之本在家,家之本在身."恒,胡登反.恒,常也.虽常言之,而未必知其言之有序也.故推言之,而又以家本乎身也.此亦承上章而言之,大学所谓"自天子至于庶人,壹是皆以修身为本",为是故也.
孟子曰:"为政不难,不得罪于巨室.巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕之;故沛然德教溢乎四海."巨室,世臣大家也.得罪,谓身不正而取怨怒也.麦丘邑人祝齐桓公曰:"愿主君无得罪于群臣百姓."意盖如此.慕,向也,心悦诚服之谓也.沛然,盛大流行之貌.溢,充满也.盖巨室之心,难以力服,而国人素所取信;今既悦服,则国人皆服,而吾德教之所施,可以无远而不至矣.此亦承上章而言,盖君子不患人心之不服,而患吾身之不修;吾身既修,则人心之难服者先服,而无一人之不服矣.林氏曰:"战国之世,诸侯失德,巨室擅权,为患甚矣.然或者不修其本而遽欲胜之,则未必能胜而适以取祸.故孟子推本而言,惟务修德以服其心.彼既悦服,则吾之德教无所留碍,可以及乎天下矣.裴度所谓韩弘舆疾讨贼,承宗敛手削地,非朝廷之力能制其死命,特以处置得宜,能服其心故尔,正此类也."
孟子曰:"天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强.斯二者天也.顺天者存,逆天者亡.有道之世,人皆修德,而位必称其德之大小;天下无道,人不修德,则但以力相役而已.天者,理势之当然也.齐景公曰:'既不能令,又不受命,是绝物也.’涕出而女于吴.女,去声.引此以言小役大弱役强之事也.令,出令以使人也.受命,听命于人也.物,犹人也.女,以女与人也.吴,蛮夷之国也.景公羞与为昏而畏其强,故涕泣而以女与之.今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也.言小国不修德以自强,其般乐怠敖,皆若效大国之所为者,而独耻受其教命,不可得也.如耻之,莫若师文王.师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣.此因其愧耻之心而勉以修德也.文王之政,布在方策,举而行之,所谓师文王也.五年七年,以其所乘之势不同为差.盖天下虽无道,然修德之至,则道自我行,而大国反为吾役矣.程子曰:"五年七年,圣人度其时则可矣.然凡此类,学者皆当思其作为如何,乃有益耳."诗云:'商之孙子,其丽不亿.上帝既命,侯于周服.侯服于周,天命靡常.殷士肤敏,祼将于京.’孔子曰:'仁不可为众也.夫国君好仁,天下无敌.’祼,音灌.夫,音扶.好,去声.诗大雅文王之篇.孟子引此诗及孔子之言,以言文王之事.丽,数也.十万曰亿.侯,维也.商士,商孙子之臣也.肤,大也.敏,达也.祼,宗庙之祭,以郁鬯之酒灌地而降神也.将,助也.言高之孙子众多,其数不但十万而已.上帝既命周以天下,则凡此商之孙子,皆臣服于周矣.所以然者,以天命不常,归于有德故也.是以商士之肤大而敏达者,皆执祼献之礼,助王祭事于周之京师也.孔子因读此诗,而言有仁者则虽有十万之众,不能当之.故国君好仁,则必无敌于天下也.不可为众,犹所谓难为兄难为弟云尔.今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也.诗云:'谁能执热,逝不以濯?’"耻受命于大国,是欲无敌于天下也;乃师大国而不师文王,是不以仁也.诗大雅桑柔之篇.逝,语辞也.言谁能执持热物,而不以水自濯其手乎?此章言不能自强,则听天所命;修德行仁,则天命在我.
孟子曰:"不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者.不仁而可与言,则何亡国败家之有?菑,与灾同.乐,音洛.安其危利其菑者,不知其为危菑而反以为安利也.所以亡者,谓荒淫暴虐,所以致亡之道也.不仁之人,私欲固蔽,失其本心,故其颠倒错乱至于如此,所以不可告以忠言,而卒至于败亡也.有孺子歌曰:'沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足.’浪,音郎.沧浪,水名.缨,冠系也.孔子曰:'小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也.’言水之清浊有以自取之也.圣人声入心通,无非至理,此类可见.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.夫,音扶.所谓自取之者.太甲曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活.’此之谓也."解见前篇.此章言心存则有以审夫得失之几,不存则无以辨于存亡之着.祸福之来,皆其自取.
孟子曰:"桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也.恶,去声.民之所欲,皆为致之,如聚敛然.民之所恶,则勿施于民.?錯所謂"人情莫不欲壽,三王生之而不傷;人情莫不欲富,三王厚之而不困;人情莫不欲安,〔一〕三王扶之而不危;人情莫不欲逸,三王节其力而不尽",此类之谓也.民之归仁也,犹水之就下.兽之走圹也.走,音奏.圹,广野也.言民之所以归乎此,以其所欲之在乎此也.故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也.为,去声.驱,与驱同.獭,音闼.爵,与雀同.鹯,诸延反.渊,深水也.獭,食鱼者也.丛,茂林也.鹯,食雀者也.言民之所以去此,以其所欲在彼而所畏在此也.今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣.虽欲无王,不可得已.好.为.王,皆去声.今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也.苟为不畜,终身不得.苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡.王,去声.艾,草名,所以灸者,干久益善.夫病已深而欲求干久之艾,固难卒办,然自今畜之,则犹或可及;不然,则病日益深,死日益迫,而艾终不可得矣.诗云'其何能淑,载胥及溺’,此之谓也."诗大雅桑柔之篇.淑,善也.载,则也.胥,相也.言今之所为,其何能善,则相引以陷于乱亡而已.〔一〕"情"原作"惰",据清仿宋大字本改.
孟子曰:"自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也.言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也.暴,犹害也.非,犹毁也.自害其身者,不知礼义之为美而非毁之,虽与之言,必不见信也.自弃其身者,犹知仁义之为美,但弱于怠惰,自谓必不能行,与之有为必不能勉也.程子曰;"人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨而进也.惟自暴者拒之以不信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也.此所谓下愚之不移也."仁,人之安宅也;义,人之正路也.仁宅已见前篇.义者,宜也,乃天理之当行,无人欲之邪曲,故曰正路.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!"舍,上声.旷,空也.由,行也.此章言道本固有而人自绝之,是可哀也.此圣贤之深戒,学者所当猛省也.
孟子曰:"道在尔而求诸远,事在易而求之难.人人亲其亲.长其长而天下平."尔.迩,古字通用.易,去声.长,上声.亲长在人为甚迩,亲之长之在人为甚易,而道初不外是也.舍此而他求,则远且难而反失之.但人人各亲其亲.各长其长,则天下自平矣.
孟子曰:"居下位而不获于上,民不可得而治也.获于上有道:不信于友,弗获于上矣;信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚其身矣.获于上,得其上之信任也.诚,实也.反身不诚,反求诸身而其所以为善之心有不实也.不明乎善,不能即事以穷理.无以真知善之所在也.游氏曰:"欲诚其意,先致其知;不明乎善,不诚乎身矣.学至于诚身,则安往而不致其极哉?以内则顺乎亲,以外则信乎友,以上则可以得君,以下则可以得民矣."是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也.诚者,理之在我者皆实而无伪,天道之本然也;思诚者,欲此理之在我者皆实而无伪,人道之当然也.至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也."至,极也.杨氏曰:"动便是验处,若获乎上.信乎友.悦于亲之类是也."此章述中庸孔子之言,见思诚为修身之本,而明善又为思诚之本.乃子思所闻于曾子,而孟子所受乎子思者,亦與大學相表?,學者宜潛心焉.
孟子曰:"伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’辟,去声.作.兴,皆起也.盍,何不也.西伯,即文王也.纣命为西方诸侯之长,得专征伐,故称西伯.太公,姜姓,吕氏,名尚.文王发政,必先鳏寡孤独,庶人之老,皆无冻馁,故伯夷.太公来就其养,非求仕也.二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也.天下之父归之,其子焉往?焉,于虔反.二老,伯夷.太公也.大老,言非常人之老者.天下之父,言齿德皆尊,如众父然.既得其心,则天下之心不能外矣.萧何所谓养民致贤以图天下者,暗与此合,但其意则有公私之辨,学者又不可以不察也.诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣."七年,以小国而言也.大国五年,在其中矣.
孟子曰:"求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日.孔子曰:'求非我徒也,小子鸣鼓而攻之可也.’求,孔子弟子冉求.季氏,鲁卿.宰,家臣.赋,犹取也,取民之粟倍于他日也.小子,弟子也.鸣鼓而攻之,声其罪而责之也.由此观之,君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也.况于为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城.此所谓率土地而食人肉,罪不容于死.为,去声.林氏曰:"富其君者,夺民之财耳,而夫子犹恶之.况为土地之故而杀人,使其肝脑涂地,则是率土地而食人之肉.其罪之大,虽至于死,犹不足以容之也."故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱.任土地者次之."辟与辟同.善战,如孙膑.吴起之徒.连结诸侯,如苏秦.张仪之类.辟,开垦也.任土地,谓分土授民,使任耕稼之责,如李悝尽地方,商鞅开阡陌之类也.
孟子曰:"存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉.眸,音牟.了,音了.眊,音耄.良,善也.眸子,目瞳子也.了,明也.眊者,蒙蒙,目不明之貌.盖人与物接之时,其神在目,故胸中正则神精而明,不正则神散而昏.听其言也,观其眸子,人焉廋哉?"焉,于虔反.廋,音搜.廋,匿也.言亦心之所发,故幷此以观,则人之邪正不可匿矣.然言犹可以伪为,眸子则有不容伪者.
孟子曰:"恭者不侮人,俭者不夺人.侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?"恶,平声.惟恐不顺,言恐人之不顺己.声音笑貌,伪为于外也.
淳于髡曰:"男女授受不亲,礼与?"孟子曰:"礼也."曰:"嫂溺则援之以手乎?"曰:"嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也."与,平声.援,音爰.淳于,姓;髡,名;齐之辩士.授,与也.受,取也.古礼,男女不亲授受,以远别也.援,救之也.权,称锤也,称物轻重而往来以取中者也.权而得中,是乃礼也.曰:"今天下溺矣,夫子之不援,何也?"言今天下大乱,民遭陷溺,亦当从权以援之,不可守先王之正道也.曰:"天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手.子欲手援天下乎?"言天下溺,惟道可以捄之,非若嫂溺可手援也.今子欲援天下,乃欲使我枉道求合,则先失其所以援之之具矣.是欲使我以手援天下乎?此章言直己守道,所以济时;枉道殉人,徒为失己.
公孙丑曰:"君子之不教子,何也?"不亲教也.孟子曰:"势不行也.教者必以正;以正不行,继之以怒;继之以怒,则反夷矣.'夫子教我以正,夫子未出于正也.’则是父子相夷也.父子相夷,则恶矣.夷,伤也.教子者,本为爱其子也,继之以怒,则反伤其子矣.父既伤其子,子之心又责其父曰:'夫子教我以正道,而夫子之身未必自行正道."则是子又伤其父也.古者易子而教之.易子而教,所以全父子之恩,而亦不失其为教.父子之间不责善.责善则离,离则不祥莫大焉."责善,朋友之道也.王氏曰:"父有争子,何也?所谓争者,非责善也.当不义则争之而已矣.父之于子也如何?曰,当不义,则亦戒之而已矣."
孟子曰:"事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大.不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也.守身,持守其身,使不陷于不义也.一失其身,则亏体辱亲,虽日用三牲之养,亦不足以为孝矣.孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也.事亲孝,则忠可移于君,顺可移于长.身正,则家齐.国治.而天下平.曾子养曾皙,必有酒肉.将彻,必请所与.问有余,必曰'有’.曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉.将彻,不请所与.问有余,曰'亡矣’.将以复进也.此所谓养口体者也.若曾子,则可谓养志也.养,去声.复,扶又反.此承上文事亲言之.曾皙,名点,曾子父也.曾元,曾子子也.曾子养其父,每食必有酒肉.食毕将彻去,必请于父曰:"此余者与谁?"或父问此物尚有余否?必曰"有".恐亲意更欲与人也.曾元不请所与,虽有言无.其意将以复进于亲,不欲其与人也.此但能养父母之口体而已.曾子则能承顺父母之志,而不忍伤之也.事亲若曾子者,可也."言当如曾子之养志,不可如曾元但养口体.程子曰:"子之身所能为者,皆所当为,无过分之事也.故事亲若曾子可谓至矣,而孟子止曰可也,岂以曾子之孝为有余哉?"
孟子曰:"人不足与适也,政不足间也.惟大人为能格君心之非.君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正.一正君而国定矣."适,音谪.间,去声.赵氏曰:"适,过也.间,非也.格,正也."徐氏曰:"格者,物之所取正也.书曰:'格其非心.’"愚谓间字上亦当有与字.言人君用人之非,不足过?;行政之失,不足非间.惟有大人之德,则能格其君心之不正以归于正,而国无不治矣.大人者,大德之人,正己而物正者也.程子曰:"天下之治乱,系乎人君之仁与不仁耳.心之非,即害于政,不待乎发之于外也.昔者孟子三见齐王而不言事,门人疑之.孟子曰:'我先攻其邪心,心既正,而后天下之事可从而理也.’夫政事之失,用人之非,知者能更之,直者能谏之.然非心存焉,则事事而更之,后复有其事,将不胜其更矣;人人而去之,后复用其人,将不胜其去矣.是以辅相之职,必在乎格君心之非,然后无所不正;而欲格君心之非者,非有大人之德,则亦莫之能也."
孟子曰:"有不虞之誉,有求全之毁."虞,度也.吕氏曰"行不足以致誉而偶得誉,是谓不虞之誉.求免于毁而反致毁,是谓求全之毁.言毁誉之言,未必皆实,修己者不可以是遽为忧喜.观人者不可以是轻为进退."
孟子曰:"人之易其言也,无责耳矣."易,去声.人之所以轻易其言者,以其未遭失言之责故耳.盖常人之情,无所惩于前,则无所警于后.非以为君子之学,必俟有责而后不敢易其言也.然此岂亦有为而言之与?
孟子曰:"人之患在好为人师."好,去声.王勉曰:"学问有余,人资于己,以不得已而应之可也.若好为人师,则自足而不复有进矣,此人之大患也."
乐正子从于子敖之齐.子敖,王驩字.乐正子见孟子.孟子曰:"子亦来见我乎?"曰:"先生何为出此言也?"曰:"子来几日矣?"曰:"昔昔."曰:"昔昔,则我出此言也,不亦宜乎?"曰:"舍馆未定."曰:"子闻之也,舍馆定,然后求见长者乎?"长,上声.昔者,前日也.馆,客舍也.王驩,孟子所不与言者,则其人可知矣.乐正子乃从之行,其失身之罪大矣;又不早见长者,则其罪又有甚者焉.故孟子姑以此责之.曰:"克有罪."陈氏曰:"乐正子固不能无罪矣,然其勇于受责如此,非好善而笃信之,其能若是乎?世有强辩饰非,闻谏愈甚者,又乐正子之罪人也."
孟子谓乐正子曰:"子之从于子敖来,徒餔啜也.我不意子学古之道,而以餔啜也."餔,博孤反.啜,昌悦反.徒,但也.餔,食也.啜,饮也.言其不择所从,但求食耳.此乃正其罪而切责之.
孟子曰:"不孝有三,无后为大.赵氏曰:"于礼有不孝者三事:谓阿意曲从,陷亲不义,一也;家贫亲老,不为禄仕,二也;不娶无子,绝先祖祀,三也.三者之中,无后为大."舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也."为无之为,去声》.舜告焉则不得娶,而终于无后矣.告者礼也.不告者权也.犹告,言与告同也.盖权而得中,则不离于正矣.范氏曰:"天下之道,有正有权.正者万世之常,权者一时之用.常道人皆可守,权非体道者不能用也.盖权出于不得已者也,若父非瞽瞍,子非大舜,而欲不告而娶,则天下之罪人也."
孟子曰:"仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也.仁主于爱,而爱莫切于事亲;义主于敬,而敬莫先于从兄.故仁义之道,其用至广,而其实不越于事亲从兄之间.盖良心之发,最为切近而精实者.有子以孝弟为为仁之本,其意亦犹此也.智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之.手之舞之."乐斯.乐则之乐,音洛.恶,平声.斯二者,指事亲从兄而言.知而弗去,则见之明而守之固矣.节文,谓品节文章.乐则生矣,谓和顺从容,无所勉强,事亲从兄之意油然自生,如草木之有生意也.既有生意,则其畅茂条达,自有不可遏者,所谓恶可已也.其又盛,则至于手舞足蹈而不自知矣.此章言事亲从兄,良心真切,天下之道,皆原于此.然必知之明而守之固,然后节之密而乐之深也.
孟子曰:"天下大悦而将归己.视天下悦而归己,犹草芥也.惟舜为然.不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子.言舜视天下之归己如草芥,而惟欲得其亲而顺之也.得者,曲为承顺以得其心之悦而已.顺则有以谕之于道,心与之一而未始有违,尤人所难也.为人盖泛言之,为子则愈密矣.舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝."底,之尔反.瞽瞍,舜父名.厎,致也.豫,悦乐也.瞽瞍至顽,尝欲杀舜,至是而厎豫焉.书所谓"不格奸亦允若"是也.盖舜至此而有以顺乎亲矣.是以天下之为子者,知天下无不可事之亲,顾吾所以事之者未若舜耳.于是莫不勉而为孝,至于其亲亦厎豫焉,则天下之为父者,亦莫不慈,所谓化也.子孝父慈,各止其所,而无不安其位之意,所谓定也.为法于天下,可传于后世,非止一身一家之孝而已,此所以为大孝也.李氏曰:"舜之所以能使瞽瞍厎豫者,尽事亲之道,其为子职,不见父母之非而已.昔罗仲素语此云:'只为天下无不是厎父母.’了翁闻而善之曰:'惟如此而后天下之为父子者定.彼臣弒其君.子弒其父者,常始于见其有不是处耳.’"
