卷十三 尽心章句上
凡四十六章.
孟子曰:"尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.心者,人之神明,所以具众理而应万事者也.性则心之所具之理,而天又理之所从以出者也.人有是心,莫非全体,然不穷理,则有所蔽而无以尽乎此心之量.故能极其心之全体而无不尽者,必其能穷夫理而无不知者也.既知其理,则其所从出.亦不外是矣.以大学之序言之,知性则物格之谓,尽心则知至之谓也.存其心,养其性,所以事天也.存,谓操而不舍;养,谓顺而不害.事,则奉承而不违也.殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也."殀寿,命之短长也.贰,疑也.不贰者,知天之至,修身以俟死,则事天以终身也.立命,谓全其天之所付,不以人为害之.程子曰:"心也.性也.天也,一理也.自理而言谓之天,自禀受而言谓之性,自存诸人而言谓之心."张子曰:"由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名."愚谓尽心知性而知天,所以造其理也;存心养性以事天,所以履其事也.不知其理,固不能履其事;然徒造其理而不履其事,则亦无以有诸己矣.知天而不以殀寿贰其心,智之尽也;事天而能修身以俟死,仁之至也.智有不尽,固不知所以为仁;然智而不仁,则亦将流荡不法,而不足以为智矣.
孟子曰:"莫非命也,顺受其正.人物之生,吉凶祸福,皆天所命.然惟莫之致而至者,乃为正命,故君子修身以俟之,所以顺受乎此也.是故知命者,不立乎岩墙之下.命,谓正命.岩墙,墙之将覆者.知正命,则不处危地以取覆压之祸.尽其道而死者,正命也.尽其道,则所值之吉凶,皆莫之致而至者矣.桎梏死者,非正命也."桎梏,所以拘罪人者.言犯罪而死,与立岩墙之下者同,皆人所取,非天所为也.此章与上章盖一时之言,所以发其末句未尽之意.
孟子曰:"求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也.舍,上声.在我者,谓仁义礼智,凡性之所有者.求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也."有道,言不可妄求.有命,则不可必得.在外者,谓富贵利达,凡外物皆是.赵氏曰:"言为仁由己,富贵在天,如不可求,从吾所好."
孟子曰:"万物皆备于我矣.此言理之本然也.大则君臣父子,小则事物细微,其当然之理,无一不具于性分之内也.反身而诚,乐莫大焉.乐,音洛.诚,实也.言反诸身,而所备之理,皆如恶恶臭.好好色之实然,则其行之不待勉强而无不利矣,其为乐孰大于是.强恕而行,求仁莫近焉."强,上声.强,勉强也.恕,推己以及人也.反身而诚则仁矣,其有未诚,则是犹有私意之隔,而理未纯也.故当凡事勉强,推己及人,庶几心公理得而仁不远也.此章言万物之理具于吾身,体之而实,则道在我而乐有余;行之以恕,则私不容而仁可得.
孟子曰:"行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也."著者,知之明;察者,识之精.言方行之而不能明其所当然,既习矣而犹不识其所以然,所以终身由之而不知其道者多也.
孟子曰:"人不可以无耻.无耻之耻,无耻矣."赵氏曰:"人能耻己之无所耻,是能改行从善之人,终身无复有耻辱之累矣."
孟子曰:"耻之于人大矣.耻者,吾所固有羞恶之心也.存之则进于圣贤,失之则入于禽兽,故所系为甚大.为机变之巧者,无所用耻焉.为机械变诈之巧者,所为之事皆人所深耻,而彼方且自以为得计,故无所用其愧耻之心也.不耻不若人,何若人有?"但无耻一事不如人,则事事不如人矣.或曰:"不耻其不如人,则何能有如人之事."其义亦通.或问:"人有耻不能之心如何?"程子曰:"耻其不能而为之可也,耻其不能而掩藏之不可也."
孟子曰:"古之贤王好善而忘势,古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势.故王公不致敬尽礼,则不得亟见之.见且由不得亟,而况得而臣之乎?"好,去声.乐,音洛.亟,去吏反.言君当屈己以下贤,士不枉道而求利.二者势若相反,而实则相成,盖亦各尽其道而已.
孟子谓宋句践曰:"子好游乎?吾语子游.句,音钩.好.语,皆去声.宋,姓.句践,名.游,游说也.人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣."赵氏曰:"嚣嚣,自得无欲之貌."曰:"何如斯可以嚣嚣矣?"曰:"尊德乐义,则可以嚣嚣矣.乐,音洛.德,谓所得之善.尊之,则有以自重,而不慕乎人爵之荣.义,谓所守之正.乐之,则有以自安,而不殉乎外物之诱矣.故士穷不失义,达不离道.离,力智反.言不以贫贱而移,不以富贵而淫,此尊德乐义见于行事之实也.穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉.得己,言不失己也.民不失望,言人素望其兴道致治,而今果如所望也.古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下."见,音现.见,谓名实之显著也.此又言士得己.民不失望之实.此章言内重而外轻,则无往而不善.
孟子曰:"待文王而后兴者,凡民也.若夫豪杰之士,虽无文王犹兴."夫,音扶.兴者,感动奋发之意.凡民,庸常之人也.豪杰,有过人之才智者也.盖降衷秉彝,人所同得,惟上智之资无物欲之蔽,为能无待于教,而自能感发以有为也.
孟子曰:"附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣."欿,音坎.附,益也.韩魏,晋卿富家也.欿然,不自满之意.尹氏曰:"言有过人之识,则不以富贵为事."
孟子曰:"以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨杀者."程子曰:"以佚道使民,谓本欲佚之也,播谷乘屋之类是也.以生道杀民,谓本欲生之也,除害去恶之类是也.盖不得已而为其所当为,则虽咈民之欲而民不怨,其不然者反是."
孟子曰:"霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也.皞,胡老反.驩虞,与欢娱同.皞皞,广大自得之貌.程子曰:"驩虞,有所造为而然,岂能久也?耕田凿井,帝力何有于我?如天之自然,乃王者之政."杨氏曰:"所以致人驩虞,必有违道干誉之事;若王者则如天,亦不令人喜,亦不令人怒."杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者.此所谓皞皞如也.庸,功也.丰氏曰:"因民之所恶而去之,非有心于杀之也,何怨之有?因民之所利而利之,非有心于利之也,何庸之有?辅其性之自然,使自得之,故民日迁善而不知谁之所为也."夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?"夫,音扶.君子,圣人之通称也.所过者化,身所经历之处,即人无不化,如舜之耕历山而田者逊畔,陶河滨而器不苦窳也.所存者神,心所存主处便神妙不测,如孔子之立斯立.道斯行.绥斯来.动斯和,莫知其所以然而然也.是其德业之盛,乃与天地之化同运并行,举一世而甄陶之,非如霸者但小小补塞其罅漏而已.此则王道之所以为大,而学者所当尽心也.
孟子曰:"仁言,不如仁声之入人深也.程子曰:"仁言,谓以仁厚之言加于民.仁声,谓仁闻,谓有仁之实而为众所称道者也.此尤见仁德之昭著,故其感人尤深也."善政,不如善教之得民也.政,谓法度禁令,所以制其外也.教,谓道德齐礼,所以格其心也.善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心."得民财者,百姓足而君无不足也;得民心者,不遗其亲,不后其君也.
孟子曰:"人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也.良者,本然之善也.程子曰:"良知良能,皆无所由;乃出于天,不系于人."孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也.长,上声,下同.孩提,二三岁之闲,知孩笑.可提抱者也.爱亲敬长,所谓良知良能者也.亲亲,仁也;敬长,义也.无他,达之天下也."言亲亲敬长,虽一人之私,然达之天下无不同者,所以为仁义也.
孟子曰:"舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希.及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也."行,去声.居深山,谓耕历山时也.盖圣人之心,至虚至明,浑然之中,万理毕具.一有感触,则其应甚速,而无所不通,非孟子造道之深,不能形容至此也.
孟子曰:"无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣."李氏曰:"有所不为不欲,人皆有是心也.至于私意一萌,而不能以礼义制之,则为所不为.欲所不欲者多矣.能反是心,则所谓扩充其羞恶之心者,而义不可胜用矣,故曰如此而已矣."
孟子曰:"人之有德慧术知者,恒存乎疢疾.知,去声.疢,丑刃反.德慧者,德之慧.术知者,术之知.疢疾,犹灾患也.言人必有疢疾,则能动心忍性,增益其所不能也.独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达."孤臣,远臣;孽子,庶子,皆不得于君亲,而常有疢疾者也.达,谓达于事理,即所谓德慧术知也.
孟子曰:"有事君人者,事是君则为容悦者也.阿殉以为容,逢迎以为悦,此鄙夫之事.妾妇之道也.有安社稷臣者,以安社稷为悦者也.言大臣之计安社稷,如小人之务悦其君,眷眷于此而不忘也.有天民者,达可行于天下而后行之者也.民者,无位之称.以其全尽天理,乃天之民,故谓之天民.必其道可行于天下,然后行之;不然,则宁没世不见知而不悔,不肯小用其道以殉于人也.张子曰:"必功覆斯民然后出,如伊吕之徒."有大人者,正己而物正者也."大人,德盛而上下化之,所谓"见龙在田,天下文明"者.此章言人品不同,略有四等.容悦佞臣不足言.安社稷则忠矣,然犹一国之士也.天民则非一国之士矣,然犹有意也.无意无必,惟其所在而物无不化,惟圣者能之.
孟子曰:"君子有三乐,而王天下不与存焉.乐,音洛.王.与,皆去声,下并同.父母俱存,兄弟无故,一乐也.此人所深愿而不可必得者,今既得之,其乐可知.仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.程子曰:"人能克己,则仰不愧,俯不怍,心广体胖,其乐可知,有息则馁矣."得天下英才而教育之,三乐也.尽得一世明睿之才,而以所乐乎己者教而养之,则斯道之传得之者众,而天下后世将无不被其泽矣.圣人之心所愿欲者,莫大于此,今既得之,其乐为何如哉?君子有三乐,而王天下不与存焉."林氏曰:"此三乐者,一系于天,一系于人.其可以自致者,惟不愧不怍而已,学者可不勉哉?"
孟子曰:"广土众民,君子欲之,所乐不存焉.乐,音洛,下同.地辟民聚,泽可远施,故君子欲之,然未足以为乐也.中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉.其道大行,无一夫不被其泽,故君子乐之,然其所得于天者则不在是也.君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也.分,去声.分者,所得于天之全体,故不以穷达而有异.君子所性,仁义礼智根于心.其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻."睟,音粹.见,音现.盎,乌浪反.上言所性之分,与所欲所乐不同,此乃言其蕴也.仁义礼智,性之四德也.根,本也.生,发见也.睟然,清和润泽之貌.盎,丰厚盈溢之意.施于四体,谓见于动作威仪之闲也.喻,晓也.四体不言而喻,言四体不待吾言,而自能晓吾意也.盖气禀清明,无物欲之累,则性之四德根本于心,其积之盛,则发而着见于外者,不待言而无不顺也.程子曰:"睟面盎背,皆积盛致然.四体不言而喻,惟有德者能之."此章言君子固欲其道之大行,然其所得于天者,则不以是而有所加损也.
孟子曰:"伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’天下有善养老,则仁人以为己归矣.辟,去声,下同.大,他盖反.己归,谓己之所归.余见前篇.五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣.五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣.百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣.衣,去声.此文王之政也.一家养母鸡五,母彘二也.余见前篇.所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子,使养其老.五十非帛不暖,七十非肉不饱.不暖不饱,谓之冻馁.文王之民,无冻馁之老者,此之谓也."田,谓百亩之田.里,谓五亩之宅.树,谓耕桑.畜,谓鸡彘也.赵氏曰:"善养老者,教导之使可以养其老耳,非家赐而人益之也."
孟子曰:"易其田畴,薄其税敛,民可使富也.易.敛,皆去声.易,治也.畴,耕治之田也.食之以时,用之以礼,财不可胜用也.胜,音升.教民节俭,则财用足也.民非水火不生活,昏暮叩人之门户,求水火,无弗与者,至足矣.圣人治天下,使有菽粟如水火.菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?"焉,于虔反.水火,民之所急,宜其爱之而反不爱者,多故也.尹氏曰:"言礼义生于富足,民无常产,则无常心矣."
孟子曰:"孔子登东山而小鲁,登太山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.此言圣人之道大也.东山,盖鲁城东之高山,而太山则又高矣.此言所处益高,则其视下益小;所见既大,则其小者不足观也.难为水,难为言,犹仁不可为众之意.观水有术,必观其澜.日月有明,容光必照焉.此言道之有本也.澜,水之湍急处也.明者,光之体;光者,明之用也.观水之澜,则知其源之有本矣;观日月于容光之隙无不照,则知其明之有本矣.流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达."言学当以渐,乃能至也.成章,所积者厚,而文章外见也.达者,足于此而通于彼也.此章言圣人之道大而有本,学之者必以其渐,乃能至也.
孟子曰:"鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也.孳孳,勤勉之意.言虽未至于圣人,亦是圣人之徒也.鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也.跖,盗跖也.欲知舜与跖之分,无他,利与善之闲也."程子曰:"言闲者,谓相去不远,所争毫末耳.善与利,公私而已矣.纔出于善,便以利言也."杨氏曰:"舜跖之相去远矣,而其分,乃在利善之闲而已,是岂可以不谨?然讲之不熟,见之不明,未有不以利为义者,又学者所当深察也."或问:"鸡鸣而起,若未接物,如何为善?"程子曰:"只主于敬,便是为善."
孟子曰:"杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.为我之为,去声.杨子,名朱.取者,仅足之意.取为我者,仅足于为我而已,不及为人也.列子称其言曰,"伯成子高不以一毫利物",是也.墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之.放,上声.墨子,名翟.兼爱,无所不爱也.摩顶,摩突其顶也.放,至也.子莫执中,执中为近之,执中无权,犹执一也.子莫,鲁之贤人也.知杨墨之失中也,故度于二者之闲而执其中.近,近道也.权,称锤也,所以称物之轻重而取中也.执中而无权,则胶于一定之中而不知变,是亦执一而已矣.程子曰:"中字最难识,须是默识心通.且试言一厅,则中央为中;一家,则厅非中而堂为中;一国,则堂非中而国之中为中,推此类可见矣."又曰:"中不可执也,识得则事事物物皆有自然之中,不待安排,安排着则不中矣."所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也."恶.为,皆去声.贼,害也.为我害仁,兼爱害义,执中者害于时中,皆举一而废百者也.此章言道之所贵者中,中之所贵者权.杨氏曰:"禹稷三过其门而不入,苟不当其可,则与墨子无异.颜子在陋巷,不改其乐,苟不当其可,则与杨氏无异.子莫执为我兼爱之中而无权,乡邻有斗而不知闭户,同室有斗而不知救之,是亦犹执一耳,故孟子以为贼道.禹.稷.颜回,易地则皆然,以其有权也;不然,则是亦杨墨而已矣.
孟子曰:"饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也.岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害.口腹为饥渴所害,故于饮食不暇择,而失其正味;人心为贫贱所害,故于富贵不暇择,而失其正理.人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣."人能不以贫贱之故而动其心,则过人远矣.
孟子曰:"柳下惠不以三公易其介."介,有分辨之意.柳下惠进不隐贤,必以其道,遗佚不怨,阨穷不悯,直道事人,至于三黜,是其介也.此章言柳下惠和而不流,与孔子论夷齐不念旧恶意正相类,皆圣贤微显阐幽之意也.
孟子曰:"有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也."辟,读作譬.轫,音刃,与仞同.八尺为仞.言凿井虽深,然未及泉而止,犹为自弃其井也.吕侍讲曰:"仁不如尧,孝不如舜,学不如孔子,终未入于圣人之域,终未至于天道,未免为半涂而废.自弃前功也."
孟子曰:"尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也.尧舜天性浑全,不假修习.汤武修身体道,以复其性.五霸则假借仁义之名,以求济其贪欲之私耳.久假而不归,恶知其非有也."恶,平声.归,还也.有,实有也.言窃其名以终身,而不自知其非真有.或曰:"盖叹世人莫觉其伪者."亦通.旧说,久假不归,即为真有,则误矣.尹氏曰:"性之者,与道一也;身之者,履之也,及其成功则一也.五霸则假之而已,是以功烈如彼其卑也."
公孙丑曰:"伊尹曰:'予不狎于不顺.’放太甲于桐,民大悦.太甲贤.又反之,民大悦.子不狎于不顺,太甲篇文.狎,习见也.不顺,言太甲所为,不顺义理也.余见前篇.贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?"与,平声.孟子曰:"有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也."伊尹之志,公天下以为心而无一毫之私者也.
公孙丑曰:"诗曰'不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?"孟子曰:"君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝弟忠信.'不素餐兮’,孰大于是?"餐,七丹反.诗魏国风伐檀之篇.素,空也.无功而食禄,谓之素餐,此与告陈相.彭更之意同.
王子垫问曰:"士何事?"垫,丁念反.垫,齐王之子也.上则公卿大夫,下则农工商贾,皆有所事;而士居其闲,独无所事,故王子问之也.孟子曰:"尚志."尚,高尚也.志者,心之所之也.士既未得行公.卿.大夫之道,又不当为农.工.商.贾之业,则高尚其志而已.曰:"何谓尚志?"曰:"仁义而已矣.杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也.居恶在?仁是也;路恶在?义是也.居仁由义,大人之事备矣."恶,平声.非仁非义之事,虽小不为;而所居所由,无不在于仁义,此士所以尚其志也.大人,谓公.卿.大夫.言士虽未得大人之位,而其志如此,则大人之事体用已全.若小人之事,则固非所当为也.
孟子曰:"仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也.人莫大焉亡亲戚.君臣.上下.以其小者信其大者,奚可哉?"舍,音舍.食,音嗣.仲子,陈仲子也.言仲子设若非义而与之齐国,必不肯受.齐人皆信其贤,然此但小廉耳.其辟兄离母,不食君禄,无人道之大伦,罪莫大焉.岂可以小廉信其大节,而遂以为贤哉?
桃应问曰:"舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?"桃应,孟子弟子也.其意以为舜虽爱父,而不可以私害公;皋陶虽执法,而不可以刑天子之父.故设此问,以观圣贤用心之所极,非以为真有此事也.孟子曰:"执之而已矣."言皋陶之心,知有法而已,不知有天子之父也."然则舜不禁与?"与,平声.桃应问也.曰:"夫舜恶得而禁之?夫有所受之也."夫,音扶.恶,平声.言皋陶之法,有所传受,非所敢私,虽天子之命亦不得而废之也."然则舜如之何?"桃应问也.曰:"舜视弃天下,犹弃敝蹝也.窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下."蹝,音徙.欣,与欣同.乐,音洛.蹝,草履也.遵,循也.言舜之心.知有父而已,不知有天下也.孟子尝言舜视天下犹草芥,而惟顺于父母可以解忧,与此意互相发.此章言为士者,但知有法,而不知天子父之为尊;为子者,但知有父,而不知天下之为大.盖其所以为心者,莫非天理之极,人伦之至.学者察此而有得焉,则不待较计论量,而天下无难处之事矣.
孟子自范之齐,望见齐王之子.喟然叹曰:"居移气,养移体,大哉居乎!夫非尽人之子与?"夫,音扶.与,平声.范,齐邑.居,谓所处之位.养,奉养也.言人之居处,所系甚大,王子亦人子耳,特以所居不同,故所养不同而其气体有异也.孟子曰:张邹皆云羡文也."王子宫室.车马.衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之然也;况居天下之广居者乎?广居,见前篇.尹氏曰:"睟然见于面,盎于背,居天下之广居者然也."鲁君之宋,呼于垤泽之门.守者曰:'此非吾君也,何其声之似我君也?’此无他,居相似也."呼,去声.垤泽,宋城门名也.孟子又引此事为证.
孟子曰:"食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也.食,音嗣.畜,许六反.交,接也.畜,养也.兽,谓犬马之属.恭敬者,币之未将者也.将,犹奉也.诗曰:"承筐是将."程子曰:"恭敬虽因威仪币帛而后发见,然币之未将时,已有此恭敬之心,非因币帛而后有也."恭敬而无实,君子不可虚拘."此言当时诸侯之待贤者,特以币帛为恭敬,而无其实也.拘,留也.
