卷三 公孙丑章句上
凡九章.
公孙丑问曰:"夫子当路于齐,管仲.晏子之功,可复许乎?"复,扶又反.公孙丑,孟子弟子,齐人也.当路,居要地也.管仲,齐大夫,名夷吾,相桓公,霸诸侯.许,犹期也.孟子未尝得政,丑盖设辞以问也.孟子曰:"子诚齐人也,知管仲.晏子而已矣.齐人但知其国有二子而已,不复知有圣贤之事.或问乎曾西曰;'吾子与子路孰贤?’曾西然曰:'吾先子之所畏也.’曰:'然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦,曰:'尔何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其专也;行乎国政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也.尔何曾比予于是?’",子六反.艴,音拂.又音勃.曾,并音增.孟子引曾西与或人问答如此.曾西,曾子之孙.,不安貌.先子,曾子也.艴,怒色也.曾之言则也.烈,犹光也.桓公独任管仲四十余年,是专且久也.管仲不知王道而行霸术,故言功烈之卑也.杨氏曰"孔子言子路之才,曰:'千乘之国,可使治其赋也.’使其见于施为,如是而已.其于九合诸侯,一匡天下,固有所不逮也.然则曾西推尊子路如此,而羞比管仲者何哉?譬之御者,子路则范我驰驱而不获者也;管仲之功,诡遇而获禽耳.曾西,仲尼之徒也,故不道管仲之事."曰:"管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?"子为之为,去声.曰,孟子言也.愿,望也.曰:"管仲以其君霸,晏子以其君显.管仲.晏子犹不足为与?"与,平声.显,显名也.曰:"以齐王,由反手也."王,去声.由犹通.反手,言易也.曰:"若是,则弟子之惑滋甚.且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王.周公继之,然后大行.今言王若易然,则文王不足法与?"易,去声,下同.与,平声.滋,益也.文王九十七而崩,言百年,举成数也.文王三分天下,纔有其二;武王克商,乃有天下.周公相成王,制礼作乐,然后教化大行.曰:"文王何可当也?由汤至于武丁,贤圣之君六七作.天下归殷久矣,久则难变也.武丁朝诸侯有天下,犹运之掌也.纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子.微仲.王子比干.箕子.胶鬲皆贤人也,相与辅相之,故久而后失之也.尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王犹方百里起,是以难也.朝,音潮.鬲,音隔,又音历.辅相之相,去声.犹方之犹与由通.当,犹敌也.商自成汤至于武丁,中间大甲.大戊.祖乙.盘庚皆贤圣之君.作,起也.自武丁至纣凡九世.故家,旧臣之家也.齐人有言曰:'虽有智能,不如乘势;虽有镃基,不如待时.’今时则易然也.镃音兹.镃基,田器也.时,谓耕种之时.夏后.殷.周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣.地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也.辟,与辟同.此言其势之易也.三代盛时,王畿不过千里.今齐已有之,异于文王之百里.又鸡犬之声相闻,自国都以至于四境,言民居稠密也.且王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也.饥者易为食,渴者易为饮.此言其时之易也.自文武至此七百余年,异于商之贤圣继作;民苦虐政之甚,异于纣之犹有善政.易为饮食,言饥渴之甚,不待甘美也.孔子曰:'德之流行,速于置邮而传命.’邮,音尤.置,驿也.邮,驲也.所以传命也.孟子引孔子之言如此.当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.故事半古之人,功必倍之,惟此时为然."乘,去声.倒悬,喻困苦也.所施之事,半于古人,而功倍于古人,由时势易而德行速也.
公孙丑问曰:"夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣.如此,则动心否乎?"孟子曰:"否.我四十不动心."相,去声.此承上章,又设问孟子,若得位而行道,则虽由此而成霸王之业,亦不足怪.任大责重如此,亦有所恐惧疑惑而动其心乎?四十强仕,君子道明德立之时.孔子四十而不惑,亦不动心之谓.曰:"若是,则夫子过孟贲远矣."曰:"是不难,告子先我不动心."贲,音奔.孟贲,勇士.告子,名不害.孟贲血气之勇,丑盖借之以赞孟子不动心之难.孟子言告子未为知道,乃能先我不动心,则此亦未足为难也.曰:"不动心有道乎?"曰:"有.程子曰:"心有主,则能不动矣."北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝.不受于褐宽博,亦不受于万乘之君.视刺万乘之君,若刺褐夫.无严诸侯.恶声至,必反之.黝,伊纠反.挠,奴效反.朝,音潮.乘,去声.北宫姓,黝名.肤挠,肌肤被刺而挠屈也.目逃,目被刺而转睛逃避也.挫,犹辱也.褐,毛布.宽博,宽大之衣,贱者之服也.不受者,不受其挫也.刺,杀也.严,畏惮也.言无可畏惮之诸侯也.黝盖刺客之流,以必胜为主,而不动心者也.孟施舍之所养勇也,曰:'视不胜犹胜也.量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也.舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣.’舍,去声,下同.孟,姓.施,发语声.舍,名也.会,合战也.舍自言其战虽不胜,亦无所惧.若量敌虑胜而后进战,则是无勇而畏三军矣.舍盖力战之士,以无惧为主,而不动心者也.孟施舍似曾子,北宫黝似子夏.夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也.夫,音扶.黝务敌人,舍专守己.子夏笃信圣人,曾子反求诸己.故二子之与曾子.子夏,虽非等伦,然论其气象,则各有所似.贤,犹胜也.约,要也.言论二子之勇,则未知谁胜;论其所守,则舍比于黝,为得其要也.昔者曾子谓子襄曰:'子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣.’好,去声.惴,之瑞反.此言曾子之勇也.子襄,曾子弟子也.夫子,孔子也.缩,直也.檀弓曰:"古者冠缩缝,今也衡缝."又曰:"棺束缩二衡三."惴,恐惧之也.往,往而敌之也.孟施舍之守气,又不如曾子之守约也."言孟施舍虽似曾子,然其所守乃一身之气,又不如曾子之反身循理,所守尤得其要也.孟子之不动心,其原盖出于此,下文详之.曰:"敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与?""告子曰:'不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气.’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可.夫志,气之帅也;气,体之充也.夫志至焉,气次焉.故曰:'持其志,无暴其气.’"闻与之与,平声.夫志之夫,音扶.此一节,公孙丑之问.孟子诵告子之言,又断以己意而告之也.告子谓于言有所不达,则当舍置其言,而不必反求其理于心;于心有所不安,则当力制其心,而不必更求其助于气,此所以固守其心而不动之速也.孟子既诵其言而断之曰,彼谓不得于心而勿求诸气者,急于本而缓其末,犹之可也;谓不得于言而不求诸心,则既失于外,而遂遗其内,其不可也必矣.然凡曰可者,亦仅可而有所未尽之辞耳.若论其极,则志固心之所之,而为气之将帅;然气亦人之所以充满于身,而为志之卒徒者也.故志固为至极,而气即次之.人固当敬守其志,然亦不可不致养其气.盖其内外本末,交相培养.此则孟子之心所以未尝必其不动,而自然不动之大略也."既曰'志至焉,气次焉’,又曰'持其志无暴其气’者,何也?"曰:"志壹则动气,气壹则动志也.今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心."夫,音扶.公孙丑见孟子言志至而气次,故问如此则专持其志可矣,又言无暴其气何也?壹,专一也.蹶,颠踬也.趋,走也.孟子言志之所向专一,则气固从之;然气之所在专一,则志亦反为之动.如人颠踬趋走,则气专在是而反动其心焉.所以既持其志,而又必无暴其气也.程子曰:"志动气者什九,气动志者什一.""敢问夫子恶乎长?"曰:"我知言,我善养吾浩然之气."恶,平声.公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者,有何所长而能然,而孟子又详告之以其故也.知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也.浩然,盛大流行之貌.气,即所谓体之充者.本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也.盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大任而不动心也.告子之学,与此正相反.其不动心,殆亦冥然无觉,悍然不顾而已尔."敢问何谓浩然之气?"曰:"难言也.孟子先言知言而丑先问气者,承上文方论志气而言也.难言者,盖其心所独得,而无形声之验,有未易以言语形容者.故程子曰:"观此一言,则孟子之实有是气可知矣."其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲.至大初无限量,至刚不可屈挠.盖天地之正气,而人得以生者,其体假本如是也.惟其自反而缩,则得其所养;而又无所作为以害之,则其本体不亏而充塞无间矣.程子曰:"天人一也,更不分别.浩然之气,乃吾气也.养而无害,则塞乎天地;一为私意所蔽,则欿然而馁,却甚小也."谢氏曰:"浩然之气,须于心得其正时识取."又曰:"浩然是无亏欠时."其为气也,配义与道;无是,馁也.馁,奴罪反.配者,合而有助之意.义者,人心之裁制.道者,天理之自然.馁,饥乏而气不充体也.言人能养成此气,则其气合乎道义而为之助,使其行之勇决,无所疑惮;若无此气,则其一时所为虽未必不出于道义,然其体有所不充,则亦不免于疑惧,而不足以有为矣.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.慊,口簟反,又口劫反.集义,犹言积善,盖欲事事皆合于义也.袭,掩取也,如齐侯袭莒之袭.言气虽可以配乎道义,而其养之之始,乃由事皆合义,自反常直,是以无所愧怍,而此气自然发生于中.非由只行一事偶合于义,便可掩袭于外而得之也.慊,快也,足也.言所行一有不合于义,而自反不直,则不足于心而其体有所不充矣.然则义岂在外哉?告子不知此理,乃曰仁内义外,而不复以义为事,则必不能集义以生浩然之气矣.上文不得于言勿求于心,即外义之意,详见告子上篇.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归.谓其人曰:'今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也.非徒无益,而又害之."长,上声.揠,乌八反.舍,上声.必有事焉而勿正,赵氏.程子以七字为句.近世或幷下文心字读之者亦通.必有事焉,有所事也,如有事于颛臾之有事.正,预期也.春秋传曰"战不正胜",是也.如作正心义亦同.此与大学之所谓正心者,语意自不同也.此言养气者,必以集义为事,而勿预期其效.其或未充,则但当勿忘其所有事,而不可作为以助其长,乃集义养气之节度也.闵,忧也.揠,拔也.芒芒,无知之貌.其人,家人也.病,疲倦也.舍之不耘者,忘其所有事.揠而助之长者,正之不得,而妄有作为者也.然不耘则失养而已,揠则反以害之.无是二者,则气得其养而无所害矣.如告子不能集义,而欲强制其心,则必不能免于正助之病.其于所谓浩然者,盖不惟不善养,而又反害之矣."何谓知言?"曰:"诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷.生于其心,害于其政;发于其政,害于其事.圣人复起,必从吾言矣."诐,彼寄反.复,扶又反.此公孙丑复问而孟子答之也.诐,偏陂也.淫,放荡也.邪,邪僻也.遁,逃避也.四者相因,言之病也.蔽,遮隔也.陷,沈溺也.离,叛去也.穷,困屈也.四者亦相因,则心之失也.人之有言,皆本于心.其心明乎正理而无蔽,然后其言平正通达而无病;苟为不然,则必有是四者之病矣.即其言之病,而知其心之失,又知其害于政事之决然而不可易者如此.非心通于道,而无疑于天下之理,其孰能之?彼告子者,不得于言而不肯求之于心;至为义外之说,则自不免于四者之病,其何以知天下之言而无所疑哉?程子曰:"心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓知言是也."又曰:"孟子知言,正如人在堂上,方能辨堂下人曲直.若犹未免杂于堂下众人之中,则不能辨决矣.""宰我.子贡善为说辞,冉牛.闵子.颜渊善言德行.孔子兼之,曰:'我于辞命则不能也.’然则夫子既圣矣乎?"行,去声.此一节,林氏以为皆公孙丑之问是也.说辞,言语也.德行,得于心而见于行事者也.三子善言德行者,身有之,故言之亲切而有味也.公孙丑言数子各有所长,而孔子兼之,然犹自谓不能于辞命.今孟子乃自谓我能知言,又善养气,则是兼言语德行而有之,然则岂不既圣矣乎?此夫子,指孟子也.程子曰:"孔子自谓不能于辞命者,欲使学者务本而已."曰:"恶!是何言也?昔者子贡.问于孔子曰:'夫子圣矣乎?’孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.’子贡曰:'学不厌,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子既圣矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?"恶,平声.夫圣之夫,音扶.恶,惊叹辞也.昔者以下,孟子不敢当丑之言,而引孔子.子贡问答之辞以告之也.此夫子,指孔子也.学不厌者,智之所以自明;教不倦者,仁之所以及物.再言"是何言也",以深拒之."昔者窃闻之:子夏.子游.子张皆有圣人之一体,冉牛.闵子.颜渊则具体而微.敢问所安."此一节,林氏亦以为皆公孙丑之问,是也.一体,犹一肢也.具体而微,谓有其全体,但未广大耳.安,处也.公孙丑复问孟子既不敢比孔子,则于此数子欲何所处也.曰:"姑舍是."舍,上声.孟子言且置是者,不欲以数子所至者自处也.曰:"伯夷.伊尹何如?"曰:"不同道.非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也.何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也.可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也.皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也."治,去声.伯夷,孤竹君之长子.兄弟逊国,避纣隐居,闻文王之德而归之.及武王伐纣,去而饿死.伊尹,有莘之处士.汤聘而用之,使之就桀.桀不能用,复归于汤.如是者五,乃相汤而伐桀也.三圣人事,详见此篇之末及万章下篇."伯夷.伊尹于孔子,若是班乎?"曰:"否.自有生民以来,未有孔子也."班,齐等之貌.公孙丑问,而孟子答之以不同也.曰:"然则有同与?"曰:"有.得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下.行一不义.杀一不辜而得天下,皆不为也.是则同."与,平声.朝,音潮.有,言有同也.以百里而王天下,德之盛也.行一不义.杀一不辜而得天下有所不为,心之正也.圣人之所以为圣人,其本根节目之大者,惟在于此.于此不同,则亦不足以为圣人矣.曰:"敢问其所以异?"曰:"宰我.子贡.有若智足以知圣人.污,不至阿其所好.污,音蛙.好,去声.污,下也.三子智足以知夫子之道.假使污下,必不阿私所好而空誉之,明其言之可信也.宰我曰:'以予观于夫子,贤于尧舜远矣.’程子曰:"语圣则不异,事功则有异.夫子贤于尧舜,语事功也.盖尧舜治天下,夫子又推其道以垂教万世.尧舜之道,非得孔子,则后世亦何所据哉?"子贡曰:'见其礼而知其政,闻其乐而知其德.由百世之后,等百世之王,莫之能违也.自生民以来,未有夫子也.’言大凡见人之礼,则可以知其政;闻人之乐,则可以知其德.是以我从百世之后,差等百世之王,无有能遁其情者,而见其皆莫若夫子之盛也.有若曰:'岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也.圣人之于民,亦类也.出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.’"垤,大结反.潦,音老.麒麟,毛虫之长.凤凰,羽虫之长.垤,蚁封也.行潦,道上无源之水也.出,高出也.拔,特起也.萃,聚也.言自古圣人,固皆异于众人,然未有如孔子之尤盛者也.程子曰:"孟子此章,扩前圣所未发,学者所宜潜心而玩索也."
孟子曰:"以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大.汤以七十里,文王以百里.力〔一〕,谓土地甲兵之力.假仁者,本无是心,而借其事以为功者也.霸,若齐桓晋文是也.以德行仁,则自吾之得于心者推之,无适而非仁也.以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也.诗云:'自西自东,自南自北,无思不服.’此之谓也."赡,足也.诗大雅文王有声之篇.王霸之心,诚伪不同.故人所以应之者,其不同亦如此.邹氏曰:"以力服人者,有意于服人,而人不敢不服;以德服人者,无意于服人,而人不能不服.从古以来,论王霸者多矣,未有若此章之深切而着明也."〔一〕"力"字,原书误为"券".
孟子曰:"仁则荣,不仁则辱.今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也.恶,去声,下同.好荣恶辱,人之常情.然徒恶之而不去其得之之道,不能免也.如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职.国家闲暇,及是时明其政刑.虽大国,必畏之矣.闲,音闲.此因其恶辱之情,而进之以强仁之事也.贵德,犹尚德也.士,则指其人而言之.贤,有德者,使之在位,则足以正君而善俗.能,有才者,使之在职,则足以修政而立事.国家闲暇,可以有为之时也.详味及字,则惟日不足之意可见矣.诗云:'迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.今此下民,或敢侮予?’孔子曰:'为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’彻,直列反.土,音杜.绸,音稠.缪,武彪反.诗豳风鸱鸮之篇,周公之所作也.迨,及也.彻,取也.桑土,桑根之皮也.绸缪,缠绵补葺也.牖户,巢之通气出入处也.予,鸟自谓也.言我之备患详密如此,今此在下之人,或敢有侮予者乎?周公以鸟之为巢如此,比君之为国,亦当思患而预防之.孔子读而赞之,以为知道也.今国家闲暇,及是时般乐怠敖,是自求祸也.般.音盘.乐,音洛.敖,音傲.言其纵欲偷安,亦惟日不足也.祸褔无不自己求之者.结上文之意.诗云:'永言配命,自求多褔.’太甲曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活.’此之谓也."孽,鱼列反.诗大雅文王之篇.永,长也.言,犹念也.配,合也.命,天命也.此言褔之自己求者.太甲,商书篇名.孽,祸也.违,避也.活,生也,书作逭.逭,犹缓也.此言祸之自己求者.
孟子曰:"尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣.朝,音潮.俊杰,才德之异于众者.市廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦而愿藏于其市矣.廛,市宅也.张子曰:"或赋其市地之廛,而不征其货;或治之以市官之法,而不赋其廛.盖逐末者多则廛以抑之,少则不必廛也."关讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣.解见前篇.耕者助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣.但使出力以助耕公田,而不税其私田也.廛无夫里之布,则天下之民皆悦而愿为之氓矣.氓,音盲.周礼:"宅不毛者有里布,民无职事者,出夫家之征."郑氏谓:"宅不种桑麻者,罚之使出一里二十五家之布;民无常业者,罚之使出一夫百亩之税,一家力役之征也."今战国时,一切取之.市宅之民,已赋其廛,又令出此夫里之布,非先王之法也.氓,民也.信能行此五者,则邻国之民仰之若父母矣.率其子弟,攻其父母,自生民以来,未有能济者也.如此,则无敌于天下.无敌于天下者,天吏也.然而不王者,未之有也."吕氏曰:"奉行天命,谓之天吏.废兴存亡,惟天所命,不敢不从,若汤武是也.’此章言能行王政,则寇戎为父子;不行王政,则赤子为仇雠.
孟子曰:"人皆有不忍人之心.天地以生物为心,而所生之物因各得夫天地生物之心以为心,所以人皆有不忍人之心也.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上.言众人虽有不忍人之心,然物欲害之,存焉者寡,故不能察识而推之政事之闲;惟圣人全体此心,随感而应,故其所行无非不忍人之政也.所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.怵,音黜.内,读为纳.要,平声.恶,去声,下同.乍,犹忽也.怵惕,惊动貌.恻,伤之切也.隐,痛之深也.此即所谓不忍人之心也.内,结.要,求.声,名也.言乍见之时,便有此心,随见而发,非由此三者而然也.程子曰:"满腔子是恻隐之心."谢氏曰:"人须是识其真心.方乍见孺子入井之时,其心怵惕,乃真心也.非思而得,非勉而中,天理之自然也.内交.要誉.恶其声而然,即人欲之私矣."由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也.恶,去声,下同.羞,耻己之不善也.恶,憎人之不善也.辞,解使去己也.让,推以与人也.是,知其善而以为是也.非,知其恶而以为非也.人之所以为心,不外乎是四者,故因论恻隐而悉数之.言人若无此,则不得谓之人,所以明其必有也.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.恻隐.羞恶.辞让.是非,情也.仁.义.礼.智,性也.心,统性情者也.端,绪也.因其情之发,而性之本然可得而见,犹有物在中而绪见于外也.人之有是四端也,犹其有四体也.有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也.四体,四支,人之所必有者也.自谓不能者,物欲蔽之耳.凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达.苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母."扩,音廓.扩,推广之意.充,满也.四端在我,随处发见.知皆即此推广,而充满其本然之量,则其日新又新,将有不能自已者矣.能由此而遂充之,则四海虽远,亦吾度内,无难保者;不能充之,则虽事之至近而不能矣.此章所论人之性情,心之体用,本然全具,而各有条理如此.学者于此,反求默识而扩充之,则天之所以与我者,可以无不尽矣.程子曰:"人皆有是心,惟君子为能扩而充之.不能然者,皆自弃也.然其充与不充,亦在我而已矣."又曰:"四端不言信者,既有诚心为四端,则信在其中矣."愚按:四端之信,犹五行之土.无定位,无成名,无专气.而水.火.金.木,无不待是以生者.故土于四行无不在,于四时则寄王焉,其理亦犹是也.
孟子曰:"矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人.巫匠亦然,故术不可不慎也.●,音含.●,甲也.恻隐之心人皆有之,是矢人之心,本非不如●人之仁也.巫者为人祈祝,利人之生.匠者作为棺椁,利人之死.孔子曰:'里仁为美.择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也.莫之御而不仁,是不智也.焉,于虔反.夫,音扶.里有仁厚之俗者,犹以为美.人择所以自处而不于仁,安得为智乎?此孔子之言也.仁.义.礼.智,皆天所与之良贵.而仁者天地生物之心,得之最先,而兼统四者,所谓元者善之长也,故曰尊爵.在人则为本心全体之德,有天理自然之安,无人欲陷溺之危.人当常在其中,而不可须臾离者也,故曰安宅.此又孟子释孔子之意,以为仁道之大如此,而自不为之,岂非不智之甚乎?不仁.不智.无礼.无义,人役也.人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也.由,与犹通.以不仁故不智,不智故不知礼义之所在.如耻之,莫如为仁.此亦因人愧耻之心,而引之使志于仁也.不言智.礼.义者,仁该全体.能为仁,则三者在其中矣.仁者如射,射者正己而后发.发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣."中,去声.为仁由己,而由人乎哉?
孟子曰:"子路,人告之以有过则喜.喜其得闻而改之,其勇于自修如此.周子曰:"仲由喜闻过,令名无穷焉.今人有过,不喜人规,如讳疾而忌医,宁灭其身而无悟也.噫!"程子曰:"子路,人告之以有过则喜,亦可谓百世之师矣."禹闻善言则拜.书曰:"禹拜昌言."盖不待有过,而能屈己以受天下之善也.大舜有大焉,善与人同.舍己从人,乐取于人以为善.舍,上声.乐,音洛.言舜之所为,又有大于禹与子路者.善与人同,公天下之善而不为私也.己未善,则无所系吝而舍以从人;人有善,则不待勉强而取之于己,此善与人同之目也.自耕.稼.陶.渔以至为帝,无非取于人者.舜之侧微,耕于历山,陶于河滨,渔于雷泽.取诸人以为善,是与人为善者也.故君子莫大乎与人为善."与,犹许也,助也.取彼之善而为之于我,则彼益劝于为善矣,是我助其为善也.能使天下之人皆劝于为善,君子之善,孰大于此.此章言圣贤乐善之诚,初无彼此之闲.故其在人者有以裕于己,在己者有以及于人.
孟子曰:"伯夷,非其君不事,非其友不友.不立于恶人之朝,不与恶人言.立于恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭.推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉.是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也.不受也者,是亦不屑就已.朝,音潮.恶恶,上去声,下如字.浼,莫罪反.涂,泥也.乡人,乡里之常人也.望望,去而不顾之貌.浼,污也.屑,赵氏曰:"洁也."说文曰:"动作切切也."不屑就,言不以就之为洁,而切切于是也.已,语助辞.柳下惠,不羞污君,不卑小官.进不隐贤,必以其道.遗佚而不怨,阨穷而不悯.故曰:'尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止.援而止之而止者,是亦不屑去已."佚,音逸.袒,音但.裼,音锡.裸,鲁果反.裎,音程.焉能之焉,于虔反.柳下惠,鲁大夫展禽,居柳下而谥惠也.不隐贤,不枉道也.遗佚,放弃也.阨,困也.悯,忧也.尔为尔至焉能浼我哉,惠之言也.袒裼,露臂也.裸裎,露身也.由由,自得之貌.偕,并处也.不自失,不失其止也.援而止之而止者,言欲去而可留也.孟子曰:"伯夷隘,柳下惠不恭.隘与不恭,君子不由也."隘,狭窄也.不恭,简慢也.夷.惠之行,固皆造乎至极之地.然既有所偏,则不能无弊,故不可由也.
