卷六 滕文公章句下
凡十章.
陈代曰:"不见诸侯,宜若小然;今一见之,大则以王,小则以霸.且志曰:'枉尺而直寻’,宜若可为也."王,去声.陈代,孟子弟子也.小,谓小节也.枉,屈也.直,伸也.八尺曰寻.枉尺直寻,犹屈己一见诸侯,而可以致王霸,所屈者小,所伸者大也.孟子曰:"昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之.志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元.孔子奚取焉?取非其招不往也,如不待其招而往,何哉?丧,去声.田,猎也.虞人,守苑囿之吏也.招大夫以旌,招虞人以皮冠.元,首也.志士固穷,常念死无棺椁,弃沟壑而不恨;勇士轻生,常念战斗而死,丧其首而不顾也.此二句,乃孔子叹美虞人之言.夫虞人招之不以其物,尚守死而不往,况君子岂可不待其招而自往见之邪?此以上告之以不可往见之意.且夫枉尺而直寻者,以利言也.如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?夫,音扶.与,平声.此以下,正其所称枉尺直寻之非.夫所谓枉小而所伸者大则为之者,计其利耳.一有计利之心,则虽枉多伸少而有利,亦将为之邪?甚言其不可也.昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽.嬖奚反命曰:'天下之贱工也.’或以告王良.良曰:'请复之.’强而后可,一朝而获十禽.嬖奚反命曰:'天下之良工也.’简子曰:'我使掌与女乘.’谓王良.良不可,曰:'吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十.诗云:"不失其驰,舍矢如破."我不贯与小人乘,请辞.’乘,去声.强,上声.女,音汝.为,去声.舍,上声.赵简子,晋大夫赵鞅也.王良,善御者也.嬖奚,简子幸臣.与之乘,为之御也.复之,再乘也.强而后可,嬖奚不肯,强之而后肯也.一朝,自晨至食时也.掌,专主也.范,法度也.诡遇,不正而与禽遇也.言奚不善射,以法驰驱则不获,废法诡遇而后中也.诗小雅车攻之篇.言御者不失其驰驱之法,而射者发矢皆中而力,今嬖奚不能也.贯,习也.御者且羞与射者比.比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也.如枉道而从彼,何也?且子过矣,枉己者,未有能直人者也."比,必二反.比,阿党也.若丘陵,言多也.或曰:"居今之世,出处去就不必一一中节,欲其一一中节,则道不得行矣."杨氏曰:"何其不自重也,枉己其能直人乎?古之人宁道之不行,而不轻其去就;是以孔孟虽在春秋战国之时,而进必以正,以至终不得行而死也.使不恤其去就而可以行道,孔孟当先为之矣.孔孟岂不欲道之行哉?"
景春曰:"公孙衍.张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄."景春,人姓名.公孙衍.张仪,皆魏人.怒则说诸侯使相攻伐,故诸侯惧也.孟子曰:"是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:'往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也.焉,于虔反.冠,去声.女家之女,音汝.加冠于首曰冠.女家,夫家也.妇人内夫家,以嫁为归也.夫子,夫也.女子从人,以顺为正道也.盖言二子阿谀苟容,窃取权势,乃妾妇顺从之道耳,非丈夫之事也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志与民由之,不得志独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.此之谓大丈夫."广居,仁也.正位,礼也.大道,义也.与民由之,推其所得于人也;独行其道,守其所得于己也.淫,荡其心也.移,变其节也.屈,挫其志也.何叔京曰:"战国之时,圣贤道否,天下不复见其德业之盛;但见奸巧之徒,得志横行,气焰可畏,遂以为大丈夫.不知由君子观之,是乃妾妇之道耳,何足道哉?"
周霄问曰:"古之君子仕乎?"孟子曰:"仕.传曰:'孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质.’公明仪曰:'古之人三月无君则吊.’"传,直恋反.质与贽同,下同.周霄,魏人.无君,谓不得仕而事君也.皇皇,如有求而弗得之意.出疆,谓失位而去国也.质,所执以见人者,如士则执雉也.出疆载之者,将以见所适国之君而事之也."三月无君则吊,不以急乎?"周霄问也.以.已通,太也.后章放此.曰:"士之失位也,犹诸侯之失国家也.礼曰:'诸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服.牺牲不成,粢盛不洁,衣服不备,不敢以祭.惟士无田,则亦不祭.’牲杀器皿衣服不备,不敢以祭,则不敢以宴,亦不足吊乎?"盛,音成.缫,素刀反.皿,武永反.礼曰:"诸侯为借百亩,冕而青纮,躬秉耒以耕,而庶人助以终亩.收而藏之御廪,以供宗庙之粢盛.使世妇蚕于公桑蚕室,奉茧以示于君,遂献于夫人.夫人副祎受之,缫三盆手,遂布于三宫世妇,使缫以为黼黻文章,而服以祀先王先公."又曰:"士有田则祭,无田则荐."黍稷曰粢,在器曰盛.牲杀,牲必特杀也.皿,所以覆器者."出疆必载质,何也?"周霄问也.曰:"士之仕也,犹农夫之耕也,农夫岂为出疆舍其耒耜哉?"为,去声.舍,上声.曰:"晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急.仕如此其急也,君子之难仕,何也?"曰:"丈失生而愿为之有室,女子生而愿为之有家.父母之心,人皆有之.不待父母之命.媒妁之言,钻穴隙相窥,踰墙相从,则父母国人皆贱之.古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道.不由其道而往者,与钻穴隙之类也."为,去声.妁,音酌.隙,去逆反.恶,去声.晋国,解见首篇.仕国,谓君子游宦之国.霄意以孟子不见诸侯为难仕,故先问古之君子仕否,然后言此以风切之也.男以女为室,女以男为家.妁,亦媒也.言为父母者,非不愿其男女之有室家,而亦恶其不由道.盖君子虽不洁身以乱伦,而亦不殉利而忘义也.
彭更问曰:"后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?"孟子曰:"非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以为泰乎?"更,平声.乘.从,皆去声.传,直恋反.箪,音丹.食,音嗣.彭更,孟子弟子也.泰,侈也.曰:"否.士无事而食,不可也."言不以舜为泰,但谓今之士无功而食人之食,则不可也.曰:"子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布;子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子.于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食于子.子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?"羡,延面反.通功易事,谓通人之功而交易其事.羡,余也.有余,言无所贸易,而积于无用也.梓人匠人,木工也.轮人舆人,车工也.曰:"梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦将以求食与?"曰:"子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣.且子食志乎?食功乎?"曰:"食志."与,平声.可食而食.食志食功之食,皆音嗣,下同.孟子言自我而言,固不求食;自彼而言,凡有功者则当食之.曰:"有人于此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?"曰:"否."曰:"然则子非食志也,食功也."墁,武安反.子食之食,亦音嗣.墁,墙壁之饰也.毁瓦画墁,言无功而有害也.既曰食功,则以士为无事而食者,真尊梓匠轮舆而轻为仁义者矣.
万章问曰:"宋,小国也.今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?"恶,去声.万章,孟子弟子.宋王偃尝灭滕伐薛,败齐.楚.魏之兵,欲霸天下,疑即此时也.孟子曰:"汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀.汤使人问之曰:'何为不祀?’曰:'无以供牺牲也.’汤使遗之牛羊.葛伯食之,又不以祀.汤又使人问之曰:'何为不祀?’曰:'无以供粢盛也.’汤使亳众往为之耕,老弱馈食.葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之.有童子以黍肉饷,杀而夺之.书曰:'葛伯仇饷.’此之谓也.遗,唯季反.盛,音成.往为之为,去声.馈食.酒食之食,音嗣.要,平声.饷,式亮反.葛,国名.伯,爵也.放而不祀,放纵无道,不祀先祖也.亳众,汤之民.其民,葛民也.授,与也.饷,亦馈也.书商书仲虺之诰也.仇饷,言与饷者为仇也.为其杀是童子而征之,四海之内皆曰:'非富天下也,为匹夫匹妇复雠也.’为,去声.非富天下,言汤之心,非以天下为富而欲得之也.'汤始征,自葛载’,十一征而无敌于天下.东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:'奚为后我?’民之望之,若大旱之望雨也.归市者弗止,芸者不变,诛其君,吊其民,如时雨降.民大悦.书曰:'徯我后,后来其无罚.’载,亦始也.十一征,所征十一国也.余己见前篇.'有攸不惟臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,惟臣附于大邑周.’其君子实玄黄于匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人,救民于水火之中,取其残而已矣.食,音嗣.按周书武成篇载武王之言,孟子约其文如此.然其辞时与今书文不类,今姑依此文解之.有所不惟臣,谓助纣为恶,而不为周臣者.匪,与篚同.玄黄,币也.绍,继也,犹言事也.言其士女以篚盛玄黄之币,迎武王而事之也.商人而曰我周王,犹商书所谓我后也.休,美也.言武王能顺天休命,而事之者皆见休也.臣附,归服也.孟子又释其意,言商人闻周师之来,各以其类相迎者,以武王能捄民于水火之中,取其残民者诛之,而不为暴虐耳.君子,谓在位之人.小人,谓细民也.太誓曰:'我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光.’太誓,周书也.今书文亦小异.言武王威武奋扬,侵彼纣之疆界,取其残贼,而杀伐之功因以张大,比于汤之伐桀又有光焉,引此以证上文取其残之义.不行王政云尔,苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君.齐楚虽大,何畏焉?"宋实不能行王政,后果为齐所灭,王偃走死.尹氏曰:"为国者能自治而得民心,则天下皆将归往之,恨其征伐之不早也.尚何强国之足畏哉?苟不自治,而以强弱之势言之,是可畏而已矣."
孟子谓戴不胜曰:"子欲子之王之善与?我明告子.有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?"曰:"使齐人傅之."曰:"一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣.与,平声.咻,音休.戴不胜,宋臣也.齐语,齐人语也.傅,教也.咻,讙也.齐,齐语也.庄岳,齐街里名也.楚,楚语也.此先设譬以晓之也.子谓薛居州,善士也.使之居于王所.在于王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?"长,上声.居州,亦宋臣.言小人众而君子独,无以成正君之功.
公孙丑问曰:"不见诸侯何义?"孟子曰:"古者不为臣不见.不为臣,谓未仕于其国者也,此不见诸侯之义也.段干木踰垣而辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚.迫,斯可以见矣.辟,去声.内,与纳同.段干木,魏文侯时人.泄柳,鲁缪公时人.文侯.缪公欲见此二人,而二人不肯见之,盖未为臣也.已甚,过甚也.迫,谓求见之切也.阳货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门.阳货矙孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之.当是时,阳货先,岂得不见?欲见之见,音现.恶,去声.矙,音勘.此又引孔子之事,以明可见之节也.欲见孔子,欲召孔子来见己也.恶无礼,畏人以己为无礼也.受于其家,对使人拜受于家也.其门,大夫之门也.矙,窥也.阳货于鲁为大夫,孔子为士,故以此物及其不在而馈之,欲其来拜而见之也.先,谓先来加礼也.曾子曰:'胁肩谄笑,病于夏畦.’子路曰:'未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也.’由是观之,则君子之所养可知已矣."胁,?业反.赧,奴简反.胁肩,竦体.谄笑,强笑.皆小人侧媚之态也.病,劳也.夏畦,夏月治畦之人也.言为此者,其劳过于夏畦之人也.未同而言,与人未合而强与之言也.赧赧,惭而面赤之貌.由,子路名.言非己所知,甚恶之之辞也.孟子言由此二言观之,则二子之所养可知,必不肯不俟其礼之至,而辄往见之也.此章言圣人礼义之中正,过之者伤于迫切而不洪,不及者沦于污贱而可耻.
戴盈之曰:"什一,去关市之征,今兹未能.请轻之,以待来年,然后已,何如?"去,上声.盈之,亦宋大夫也.什一,井田之法也.关市之征,商贾之税也.已,止也.孟子曰:"今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:'是非君子之道.’曰:'请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已.’攘,如羊反.攘,物自来而取之也.损,减也.如知其非义,斯速已矣,何待来年."知义理之不可而不能速改.与月攘一鸡何以异哉?
公都子曰:"外人皆称夫子好辩,敢问何也?"孟子曰:"予岂好辩哉?予不得已也.好,去声,下同.天下之生久矣,一治一乱.治,去声.生,谓生民也.一治一乱,气化盛衰,人事得失,反复相寻,理之常也.当尧之时,水逆行,泛滥于中国.蛇龙居之,民无所定.下者为巢,上者为营窟.书曰:'洚水警余.’洚水者,洪水也.洚,音降,又胡贡.胡工二反.水逆行,下流壅塞,故水倒流而旁溢也.下,下地.上,高地也.营窟,穴处也.书虞书大禹谟也.洚水,洚洞无涯之水也.警,戒也.此一乱也.使禹治之,禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹.水由地中行,江.淮.河.汉是也.险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之.菹,侧鱼反.掘地,掘去壅塞也.菹,泽生草者也.地中,两涯之间也.险阻,谓水之泛滥也.远,去也.消,除也.此一治也.尧舜既没,圣人之道衰.暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食.邪说暴行又作,园囿.污池.沛泽多而禽兽至.及纣之身,天下又大乱.坏,音怪.行,去声,下同.沛,蒲内反.暴君,谓夏太康.孔甲.履癸.商武乙之类也.宫室,民居也.沛,草木之所生也.泽,水所钟也.自尧舜没至此,治乱非一,及纣而又一大乱也.周公相武王,诛纣伐奄,三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮之.灭国者五十,驱虎.豹.犀.象而远之.天下大悦.书曰:'丕显哉,文王谟!丕承哉,武王烈!佑启我后人,咸以正无缺.’相,去声.奄,平声.奄,东方之国,助纣为虐者也.飞廉,纣幸臣也.五十国,皆纣党虐民者也.书周书君牙之篇.丕,大也.显,明也.谟,谋也.承,继也.烈,光也.佑,助也.启,开也.缺,坏也.此一治也.世衰道微,邪说暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之.有作之有,读为又,古字通用.此周室东迁之后,又一乱也.孔子惧,作春秋.春秋,天子之事也.是故孔子曰:'知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!’胡氏曰:"仲尼作春秋以寓王法.惇典.庸礼.命德.讨罪,其大要皆天子之事也.知孔子者,谓此书之作,遏人欲于横流,存天理于既灭,为后世虑,至深远也.罪孔子者,以谓无其位而托二百四十二年南面之权,使乱臣贼子禁其欲而不得肆,则戚矣."愚谓孔子作春秋以讨乱贼,则致治之法垂于万世,是亦一治也.圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱.墨翟之言盈天下.天下之言,不归杨,则归墨.杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也.无父无君,是禽兽也.公明仪曰:'庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.’杨墨之道不息,孔子之道不着,是邪说诬民,充塞仁义也.仁义充塞,则率兽食人,人将相食.横.为,皆去声.莩,皮表反.杨朱但知爱身,而不复知有致身之义,故无君;墨子爱无差等,而视其至亲无异众人,故无父.无父无君,则人道灭绝,是亦禽兽而已.公明仪之言,义见首篇.充塞仁义,谓邪说遍满,妨于仁义也.孟子引仪之言,以明杨墨道行,则人皆无父无君,以陷于禽兽,而大乱将起,是亦率兽食人而人又相食也.此又一乱也.吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作.作于其心,害于其事;作于其事,害于其政.圣人复起,不易吾言矣.为,去声.复,扶又反.闲,卫也.放,驱而远之也.作,起也.事,所行.政,大体也.孟子虽不得志于时,然杨墨之害,自是灭息,而君臣父子之道,赖以不坠.是亦一治也.程子曰:"杨墨之害,甚于申韩:佛氏之害,甚于杨墨.盖杨氏为我疑于义,墨氏兼爱疑于仁,申韩则浅陋易见.故孟子止辟杨墨,为其惑世之甚也.佛氏之言近理,又非杨墨之比,所以为害尤甚."昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁,孔子成春秋而乱臣贼子惧.抑,止也.兼,幷之也,总结上文也.诗云:'戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承.’无父无君,是周公所膺也.说见上篇.承,当也.我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也.行.好,皆去声.诐.淫,解见前篇.辞者,说之详也.承,继也.三圣,禹.周公.孔子也.盖邪说横流,坏人心术,甚于洪水猛兽之灾,惨于夷狄篡弒之祸,故孟子深惧而力救之.再言岂好辩哉,予不得已也,所以深致意焉.然非知道之君子,孰能真知其所以不得已之故哉?能言距杨墨者,圣人之徒也."言苟有能为此距杨墨之说者,则其所趋正矣,虽未必知道,是亦圣人之徒也.孟子既答公都子之问,而意有未尽,故复言此.盖邪说害正,人人得而攻之,不必圣贤;如春秋之法,乱臣贼子,人人得而讨之,不必士师也.圣人救世立法之意,其切如此.若以此意推之,则不能攻讨,而又唱为不必攻讨之说者,其为邪诐之徒,乱贼之党可知矣.尹氏曰:"学者于是非之原,亳厘有差,则害流于生民,祸及于后世,故孟子辨邪说如是之严,而自以为承三圣之功也.当是时,方且以好辩目之,是以常人之心而度圣贤之心也."
匡章曰:"陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵,三日不食,耳无闻,目无见也.井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然后耳有闻,目有见."于,音乌.下于陵同.螬,音曹.咽,音宴.匡章.陈仲子,皆齐人也.廉,有分辨,不苟取也.于陵,地名.螬,蛴螬虫也.匍匐,言无力不能行也.咽,吞也.孟子曰:"于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉.虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也.擘,薄厄反.恶,平声.蚓,音引.巨擘,大指也.言齐人中有仲子,如众小指中有大指也.充,推而满之也.操,所守也.蚓,丘蚓也.言仲子未得为廉也,必若满其所守之志,则惟丘蚓之无求于世,然后可以为廉耳.夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉.仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也."夫,音扶.与,平声.槁壤,干土也.黄泉,浊水也.抑,发语辞也.言蚓无求于人而自足,而仲子未免居室食粟,若所从来或有非义,则是未能如蚓之廉也.曰:"是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑,以易之也."辟,音壁.纑,音卢.辟,绩也.纑,练麻也.曰:"仲子,齐之世家也.兄戴,盖禄万钟.以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于于陵.他日归,则有馈其兄生鹅者,己频顣曰:'惡用是??者為哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之.其兄自外至,曰:'是??之肉也.’出而哇之.盖,音合.辟,音避.频,与颦同.顣,与蹙同,子六反.恶,平声.?,魚一反.哇,音蛙.世家,世卿之家.兄名戴,食采于盖,其入万钟也.归,自于陵归也.己,仲子也.??,鵝聲也.频顣而言,以其兄受馈为不义也.哇,吐之也.以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以于陵则居之.是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也."言仲子以母之食.兄之室,为不义而不食不居,其操守如此.至于妻所易之粟,于陵所居之室,既未必伯夷之所为,则亦不义之类耳.今仲子于此则不食不居,于彼则食之居之,岂为能充满其操守之类者乎?必其无求自足,如丘蚓然,乃为能满其志而得为廉耳,然岂人之所可为哉?范氏曰:"天之所生,地之所养,惟人为大.人之所以为大者,以其有人伦也.仲子避兄离母,无亲戚君臣上下,是无人伦也.岂有无人伦而可以为廉哉?"
