卷四 公孙丑章句下
凡十四章.自第二章以下,记孟子出处行实为详.
孟子曰:"天时不如地利,地利不如人和.天时,谓时日支干.孤虚.王相之属也.地利,险阻.城池之固也.人和,得民心之和也.三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也.夫,音扶.三里七里,城郭之小者.郭,外城.环,围也.言四面攻围,旷日持久,必有值天时之善者.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也.革,甲也.粟,谷也.委,弃也.言不得民心,民不为守也.故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之.域,界限也.以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣."言不战则已,战则必胜.尹氏曰:"言得天下者,凡以得民心而已."
孟子将朝王,王使人来曰:"寡人如就见者也,有寒疾,不可以风.朝将视朝,不识可使寡人得见乎?"对曰:"不幸而有疾,不能造朝."章内朝,并音潮,惟朝将之朝,如字.造,七到反,下同.王,齐王也.孟子本将朝王,王不知而托疾以召孟子,故孟子亦以疾辞也.明"昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?"曰:"昔者疾,今日愈,如之何不吊?"东郭氏,齐大夫家也.昔者,昨日也.或者,疑辞.辞疾而出吊,与孔子不见孺悲取瑟而歌同意.王使人问疾,医来.孟仲子对曰:"昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝.今病小愈,趋造于朝,我不识能至否乎?"使数人要于路,曰:"请必无归,而造于朝!"要,平声.孟仲子,赵氏以为孟子之从昆弟,学于孟子者也.采薪之忧,言病不能采薪,谦辞也.仲子权辞以对,又使人要孟子令勿归而造朝,以实己言.不得已而之景丑氏宿焉.景子曰:"内则父子,外则君臣,人之大伦也.父子主恩,君臣主敬.丑见王之敬子也,未见所以敬王也."曰:"恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰'是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是.我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也."恶,平声,下同.景丑氏,齐大夫家也.景子,景丑也.恶,叹辞也.景丑所言,敬之小者也;孟子所言,敬之大者也.景子曰:"否,非此之谓也.礼曰:'父召,无诺;君命召,不俟驾.’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然."夫,音扶,下同.礼曰:"父命呼,唯而不诺."又曰:"君命召,在官不俟屦,在外不俟车."言孟子本欲朝王,而闻命中止,似与此礼之意不同也.曰:"岂谓是与?曾子曰:'晋楚之富,不可及也.彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也.天下有达尊三:爵一,齿一,德一.朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德.恶得有其一,以慢其二哉?与,平声.慊,口簟反.长,上声.慊,恨也,少也.或作嗛,字书以为口衔物也.然则慊亦但为心有所衔之义,其为快.为足.为恨.为少,则因其事而所衔有不同耳.孟子言我之意,非如景子之所言者.因引曾子之言,而云夫此岂是不义,而曾子肯以为言,是或别有一种道理也.达,通也.盖通天下之所尊,有此三者.曾子之说,盖以德言之也.今齐王但有爵耳,安得以此慢于齿德乎?故将大有为之君,必有所不召之臣.欲有谋焉,则就之.其尊德乐道,不如是不足与有为也.乐,音洛.大有为之君,大有作为,非常之君也.程子曰:"古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者,非欲自为尊大也,为是故耳."故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸.先从受学,师之也.后以为臣,任之也.今天下地丑德齐,莫能相尚.无他,好臣其所教,而不好臣其所受教.好,去声.丑,类也.尚,过也.所教,谓听从于己,可役使者也.所受教,谓己之所从学者也.汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召.管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?"不为管仲,孟子自谓也.范氏曰"孟子之于齐,处宾师之位,非当仕有官职者,故其言如此."此章见宾师不以趋走承顺为恭,而以责难陈善为敬;人君不以崇高富贵为重,而以贵德尊士为贤,则上下交而德业成矣.
陈臻问曰:"前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十?而受;于薛,馈五十镒而受.前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也.夫子必居一于此矣."陈臻,孟子弟子.兼金,好金也,其价兼倍于常者.一百,百镒也.孟子曰:"皆是也.皆适于义也.当在宋也,予将有远行.行者必以赆,辞曰:'馈赆.’予何为不受?赆,徐刃反.赆,送行者之礼也.当在薛也,予有戒心.辞曰:'闻戒.’故为兵馈之,予何为不受?为兵之为,去声.时人有欲害孟子者,孟子设兵以戒备之.薛君以金馈孟子,为兵备.辞曰"闻子之有戒心也".若于齐,则未有处也.无处而馈之,是货之也.焉有君子而可以货取乎?"焉,于虔反.无远行戒心之事,是未有所处也.取,犹致也.尹氏曰:"言君子之辞受取予,惟当于理而已."
孟子之平陆.谓其大夫曰:"子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?"曰:"不待三."去,上声.平陆,齐下邑也.大夫,邑宰也.戟,有枝兵也.士,战士也.伍,行列也.去之,杀之也."然则子之失伍也亦多矣.凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣."曰:"此非距心之所得为也."几,上声.子之失伍,言其失职,犹士之失伍也.距心,大夫名.对言此乃王之失政使然,非我所得专为也.曰:"今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣.求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?"曰:"此则距心之罪也."为,去声.死与之与,平声.牧之,养之也.牧,牧地也.刍,草也.孟子言若不得自专,何不致其事而去.他日,见于王曰:"王之为都者,臣知五人焉.知其罪者,惟孔距心.为王诵之."王曰:"此则寡人之罪也."见,音现.为王之为,去声.为都,治邑也.邑有先君之庙曰都.孔,大夫姓也.为王诵其语,欲以讽晓王也.陈氏曰:"孟子一言而齐之君臣举知其罪,固足以兴邦矣.然而齐卒不得为善国者,岂非说而不绎,从而不改故邪?"
孟子谓蚔?曰:"子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也.今既数月矣,未可以言与?"蚔,音迟.?,乌花反.为,去声.与,平声.蚔?,齐大夫也.灵丘,齐下邑.似也,言所为近似有理.可以言,谓士师近王,得以谏刑罚之不中者.蚔?谏于王而不用,致为臣而去.致,犹还也.齐人曰:"所以为蚔?,则善矣;所以自为,则吾不知也."为,去声.讥孟子道不行而不能去也.公都子以告.公都子,孟子弟子也.曰:"吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去.我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?"官守,以官为守者.言责,以言为责者.绰绰,宽貌.裕,宽意也.孟子居宾师之位,未尝受禄.故其进退之际,宽裕如此.尹氏曰:"进退久速,当于理而已."
孟子为卿于齐,出吊于滕,王使盖大夫王驩为辅行.王驩朝暮见,反齐滕之路,未尝与之言行事也.盖,古盍反.见,音现.盖,齐下邑也.王驩,王嬖臣也.辅行,副使也.反,往而还也.行事,使事也.公孙丑曰:"齐卿之位,不为小矣;齐滕之路,不为近矣.反之而未尝与言行事,何也?"曰:"夫既或治之,予何言哉?"夫,音扶.王驩盖摄卿以行,故曰齐卿.夫既或治之,言有司已治之矣.孟子之待小人,不恶而严如此.
孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于嬴.充虞请曰:"前日不知虞之不肖,使虞敦匠事.严,虞不敢请.今愿窃有请也,木若以美然."孟子仕于齐,丧母,归葬于鲁.嬴,齐南邑.充虞,孟子弟子,尝董治作棺之事者也.严,急也.木,棺木也.以.已通.以美,太美也.曰:"古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之.自天子达于庶人.非直为观美也,然后尽于人心.称,去声.度,厚薄尺寸也.中古,周公制礼时也.椁称之,与棺相称也.欲其坚厚久远,非特为人观视之美而已.不得,不可以为悦;无财,不可以为悦.得之为有财,古之人皆用之,吾何为独不然?不得,谓法制所不当得.得之为有财,言得之而又为有财也.或曰:"为当作而."且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎?比,必二反.恔,音效.比,犹为也.化者,死者也.恔,快也.言为死者不使土近其肌肤,于人子之心,岂不快然无所恨乎?吾闻之君子:不以天下俭其亲."送终之礼,所当得为而不自尽,是为天下爱惜此物,而薄于吾亲也.
沈同以其私问曰:"燕可伐与?"孟子曰:"可.子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙.有仕于此,而子悦之,不告于王而私与之吾子之禄爵;夫士也,亦无王命而私受之于子,则可乎?何以异于是?"伐与之与,平声;下伐与.杀与同.夫,音扶.沈同,齐臣.以私问,非王命也.子哙.子之,事见前篇.诸侯土地人民,受之天子,传之先君.私以与人,则与者受者皆有罪也.仕,为官也.士,即从仕之人也.齐人伐燕.或问曰:"劝齐伐燕,有诸?"曰:"未也.沈同问'燕可伐与’?吾应之曰'可’,彼然而伐之也.彼如曰'孰可以伐之’?则将应之曰:'为天吏,则可以伐之.’今有杀人者,或问之曰'人可杀与’?则将应之曰'可’.彼如曰'孰可以杀之’?则将应之曰:'为士师,则可以杀之.’今以燕伐燕,何为劝之哉?"天吏,解见上篇.言齐无道,与燕无异,如以燕伐燕也.史记亦谓孟子劝齐伐燕,盖传闻此说之误.杨氏曰:"燕固可伐矣,故孟子曰可.使齐王能诛其君,吊其民,何不可之有?乃杀其父兄,虏其子弟,而后燕人畔之.乃以是归咎孟子之言,则误矣."
燕人畔.王曰:"吾甚惭于孟子."齐破燕后二年,燕人共立太子平为王.陈贾曰:"王无患焉.王自以为与周公,孰仁且智?"王曰:"恶!是何言也?"曰:"周公使管叔监殷,管叔以殷畔.知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也.仁智,周公未之尽也,而况于王乎?贾请见而解之."恶.监,皆平声.陈贾,齐大夫也.管叔,名鲜,武王弟,周公兄也.武王胜商杀纣,立纣子武庚,而使管叔与弟蔡叔.霍叔监其国.武王崩,成王幼,周公摄政.管叔与武庚畔,周公讨而诛之.见孟子问曰:"周公何人也?"曰:"古圣人也."曰:"使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?"曰:"然."曰:"周公知其将畔而使之与?"曰:"不知也.""然则圣人且有过与?"曰:"周公,弟也;管叔,兄也.周公之过,不亦宜乎?与,平声.言周公乃管叔之弟,管叔乃周公之兄,然则周公不知管叔之将畔而使之,其过有所不免矣.或曰:"周公之处管叔,不如舜之处象何也?"游氏曰:"象之恶已着,而其志不过富贵而已,故舜得以是而全之;若管叔之恶则未着,而其志其才皆非象比也,周公讵忍逆探其兄之恶而弃之耶?周公爱兄,宜无不尽者.管叔之事,圣人之不幸也.舜诚信而喜象,周公诚信而任管叔,此天理人伦之至,其用心一也.且古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之.古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之.今之君子,岂徒顺之,又从为之辞."更,平声.顺,犹遂也.更,改也.辞,辩也.更之则无损于明,故民仰之.顺而为之辞,则其过愈深矣.责贾不能勉其君以迁善改过,而教之以遂非文过也.林氏曰:"齐王惭于孟子,盖羞恶之心,有不能自已者.使其臣有能因是心而将顺之,则义不可胜用矣.而陈贾鄙夫,方且为之曲为辩说,而沮其迁善改过之心,长其饰非拒谏之恶,故孟子深责之.然此书记事,散出而无先后之次,故其说必参考而后通.若以第二篇十章十一章,置于前章之后,此章之前.则孟子之意,不待论说而自明矣."
孟子致为臣而归.孟子久于齐而道不行,故去也.王就见孟子,曰:"前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜.今又弃寡人而归,不识可以继此而得见乎?"对曰:"不敢请耳,固所愿也."朝,音潮.他日,王谓时子曰:"我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式.子盍为我言之?"为,去声.时子,齐臣也.中国,当国之中也.万钟,谷禄之数也.钟,量名,受六斛四斗.矜,敬也.式,法也.盍,何不也.时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子.陈子,即陈臻也.孟子曰:"然.夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?夫,音扶.恶,平声.孟子既以道不行而去,则其义不可以复留;而时子不知,则又有难显言者.故但言设使我欲富,则我前日为卿,尝辞十万之禄,今乃受此万钟之馈.是我虽欲富,亦不为此也.季孙曰:'异哉子叔疑!使己为政,不用,则亦已矣,又使其子弟为卿.人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中,有私龙断焉.’龙,音垄.此孟子引季孙之语也.季孙.子叔疑,不知何时人.龙断,冈垄之断而高也,义见下文.盖子叔疑者尝不用,而使其子弟为卿.季孙讥其既不得于此,而又欲求得于彼,如下文贱丈夫登龙断者之所为也.孟子引此以明道既不行,复受其禄,则无以异此矣.古之为市也,以其所有易其所无者,有司者治之耳.有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以左右望而罔市利.人皆以为贱,故从而征之.征商,自此贱丈夫始矣.孟子释龙断之说如此.治之,谓治其争讼.左右望者,欲得此而又取彼也.罔,谓罔罗取之也.从而征之,谓人恶其专利,故就征其税,后世缘此遂征商人也.程子曰:"齐王所以处孟子者,未为不可,孟子亦非不肯为国人矜式者.但齐王实非欲尊孟子,乃欲以利诱之,故孟子拒而不受."
孟子去齐,宿于昼.昼,如字,或曰:"当作画,音获."下同.昼,齐西南近邑也.有欲为王留行者,坐而言.不应,隐几而卧.为,去声,下同.隐,于靳反.隐,凭也.客坐而言,孟子不应而卧也.客不悦曰:"弟子齐宿而后敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣."曰:"坐!我明语子.昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不能安子思;泄柳.申详,无人乎缪公之侧,则不能安其身.齐,侧皆反.复,扶又反.语,去声.齐宿,齐戒越宿也.缪公尊礼子思,常使人候伺道达诚意于其侧,乃能安而留之也.泄柳,鲁人.申详,子张之子也.缪公尊之不如子思,然二子义不苟容,非有贤者在其君之左右维持调护之,则亦不能安其身矣.子为长者虑,而不及子思,子绝长者乎?长者绝子乎?"长,上声.长者,孟子自称也.言齐王不使子来,而子自欲为王留我;是所以为我谋者,不及缪公留子思之事,而先绝我也.我之卧而不应,岂为先绝子乎?
孟子去齐.君士语人曰:"不识王之不可以为汤武,则是不明也;识其不可,然且至,则是干泽也.千里而见王,不遇故去.三宿而后出昼,是何濡滞也?士则兹不悦."语,去声.尹士,齐人也.干,求也.泽,恩泽也.濡滞,迟留也.高子以告.高子,亦齐人,孟子弟子也.曰:"夫尹士恶知予哉?千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉?予不得已也.夫,音扶,下同.恶,平声.见王,欲以行道也.今道不行,故不得已而去,非本欲如此也.予三宿而出昼,于予心犹以为速.王庶几改之.王如改诸,则必反予.所改必指一事而言,然今不可考矣.夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志.予虽然,岂舍王哉?王由足用为善.王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安.王庶几改之,予日望之.浩然,如水之流不可止也.杨氏曰:"齐王天资朴实,如好勇.好货.好色.好世俗之乐,皆以直告而不隐于孟子,故足以为善.若乃其心不然,而谬为大言以欺人,是人终不可与入尧舜之道矣,何善之能为?"予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受,则怒,悻悻然见于其面.去则穷日之力而后宿哉?"悻,形顶反.见,音现.悻悻,怒意也.穷,尽也.尹士闻之曰:"士诚小人也."此章见圣贤行道济时,汲汲之本心;爱君泽民,惓惓之余意.李氏曰:"于此见君子忧则违之之情,而荷蒉者所以为果也."
孟子去齐.充虞路问曰:"夫子若有不豫色然.前日虞闻诸夫子曰:'君子不怨天,不尤人.’"路问,于路中问也.豫,悦也.尤,过也.此二句实孔子之言,盖孟子尝称之以教人耳.曰:"彼一时,此一时也.彼,前日.此,今日.五百年必有王者兴,其间必有名世者.自尧舜至汤,自汤至文武,皆五百余年而圣人出.名世,谓其人德业闻望,可名于一世者,为之辅佐.若皋陶.稷.契.伊尹.莱朱.太公望.散宜生之属.由周而来,七百有余岁矣.以其数则过矣,以其时考之则可矣.周,谓文武之间.数,谓五百年之期.时,谓乱极思治可以有为之日.于是而不得一有所为,此孟子所以不能无不豫也.夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?"夫,音扶.舍,上声.言当此之时,而使我不遇于齐,是天未欲平治天下也.然天意未可知,而其具又在我,我何为不豫哉?然则孟子虽若有不豫然者,而实未尝不豫也.盖圣贤忧世之志,乐天之诚,有并行而不悖者,于此见矣.
孟子去齐,居休.公孙丑问曰:"仕而不受禄,古之道乎?"休,地名.曰:"非也.于崇,吾得见王.退而有去志,不欲变,故不受也.崇,亦地名.孟子始见齐王,必有所不合,故有去志.变,谓变其去志.继而有师命,不可以请.久于齐,非我志也."师命,师旅之命也.国既被兵,难请去也.孔氏曰:"仕而受禄,礼也;不受齐禄,义也.义之所在,礼有时而变,公孙丑欲以一端裁之,不亦误乎?"
