卷一 梁惠王章句上
凡七章.
孟子见梁惠王.梁惠王,魏侯罃也.都大梁,僭称王,溢曰惠.史记:"惠王三十五年,卑礼厚币以招贤者,而孟轲至梁."王曰:"叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?"叟,长老之称.王所谓利,盖富国强兵之类.孟子对曰:"王何必曰利?亦有仁义而已矣.仁者,心之德.爱之理.义者,心之制.事之宜也.此二句乃一章之大指,下文乃详言之.后多放此.王曰'何以利吾国’?大夫曰'何以利吾家’?士庶人曰'何以利吾身’?上下交征利而国危矣.万乘之国弒其君者,必千乘之家;千乘之国弒其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.乘,去声.餍,于艳反.此言求利之害,以明上文何必曰利之意也.征,取也.上取乎下,下取乎上,故曰交征.国危,谓将有弒夺之祸.乘,车数也.万乘之国者,天子畿内地方千里,出车万乘.千乘之家者,天子之公卿采地方百里,出车千乘也.千乘之国,诸侯之国.百乘之家,诸侯之大夫也.弒,下杀上也.餍,足也.言臣之于君,每十分而取其一分,亦已多矣.若又以义为后而以利为先,则不弒其君而尽夺之,其心未肯以为足也.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.此言仁义未尝不利,以明上文亦有仁义而已之意也.遗,犹弃也.后,不急也.言仁者必爱其亲,义者必急其君.故人君躬行仁义而无求利之心,则其下化之,自亲戴于己也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?"重言之,以结上文两节之意.此章言仁义根于人心之固有,天理之公也.利心生于物我之相形,人欲之私也.循天理,则不求利而自无不利;殉人欲,则求利未得而害已随之.所谓毫厘之差,千里之缪.此孟子之书所以造端托始之深意,学者所宜精察而明辨也.太史公曰:"余读孟子书至梁惠王问何以利吾国,未尝不废书而叹也.曰嗟乎!利诚乱之始也.夫子罕言利,常防其源也.故曰'放于利而行,多怨’.自天子以至于庶人,好利之弊,何以异哉?"程子曰"君子未尝不欲利,但专以利为心则有害.惟仁义则不求利而未尝不利也.当是之时,天下之人惟利是求,而不复知有仁义.故孟子言仁义而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此圣贤之心也."
孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿鴈麋鹿,曰:"贤者亦乐此乎?"乐,音洛,篇内同.沼,池也.鸿,鴈之大者.麋,鹿之大者.孟子对曰:"贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也.此一章之大指.诗云:'经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来.王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤.王在灵沼,于牣鱼跃.’文王以民力为台为沼.而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖.古之人与民偕乐,故能乐也.亟,音棘.麀,音忧.鹤,诗作翯,户角反.于,音乌.此引诗而释之,以明贤者而后乐此之意.诗大雅灵台之篇,经,量度也.灵台,文王台名也.营,谋为也.攻,治也.不日,不终日也.亟,速也,言文王戒以勿亟也.子来,如子来趋父事也.灵囿.灵沼,台下有囿,囿中有沼也.麀,牝鹿也.伏,安其所,不惊动也.濯濯,肥泽貌.鹤鹤,洁白貌.于,叹美辞.牣,满也.孟子言文王虽用民力,而民反欢乐之,既加以美名,而又乐其所有.盖由文王能爱其民,故民乐其乐,而文王亦得以享其乐也.汤誓曰:'时日害丧?予及女偕亡.’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?"害,音曷.丧,去声.女,音汝.此引书而释之,以明不贤者虽有此不乐之意也.汤誓,商书篇名.时,是也.日,指夏桀.害,何也.桀尝自言,吾有天下,如天之有日,日亡吾乃亡耳.民怨其虐,故因其自言而目之曰,此日何时亡乎?若亡则我宁与之俱亡,盖欲其亡之甚也.孟子引此,以明君独乐而不恤其民,则民怨之而不能保其乐也.
梁惠王曰:"寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?"寡人,诸侯自称,言寡德之人也.河内河东皆魏地.凶,岁不熟也.移民以就食,移粟以给其老稚之不能移者.孟子对曰:"王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?"曰:"不可,直不百步耳,是亦走也."曰:"王如知此,则无望民之多于邻国也.好,去声.填,音田.填,鼓音也.兵以鼓进,以金退.直,犹但也.言此以譬邻国不恤其民,惠王能行小惠,然皆不能行王道以养其民,不可以此而笑彼也.杨氏曰:"移民移粟,荒政之所不废也.然不能行先王之道,而徒以是为尽心焉,则末矣."不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.胜,音升.数,音促.罟,音古.洿,音乌.农时,谓春耕夏耘秋收之时.凡有兴作,不违此时,至冬乃役之也.不可胜食,言多也.数,密也.罟,网也.洿,窊下之地,水所聚也.古者网罟必用四寸之目,鱼不满尺,市不得粥,人不得食.山林川泽,与民共之,而有厉禁.草木零落,然后斧斤入焉.此皆为治之初,法制未备,且因天地自然之利,而撙节爱养之事也.然饮食宫室所以养生,祭祀棺椁所以送死,皆民所急而不可无者.今皆有以资之,则人无所恨矣.王道以得民心为本,故以此为王道之始.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之养,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.衣,去声.畜,敕六反.数,去声.王,去声.凡有天下者人称之曰王,则平声;据其身临天下而言曰王,则去声.后皆放此.五亩之宅,一夫所受,二亩半在田,二亩半在邑.田中不得有木,恐妨五谷,故于墙下植桑以供蚕事.五十始衰,非帛不暖,未五十者不得衣也.畜,养也.时,谓孕子之时,如孟春牺性毋用牝之类也.七十非肉不饱,未七十者不得食也.百亩之田,亦一夫所受.至此则经界正,井地均,无不受田之家矣.庠序,皆学名也.申,重也,丁宁反复之意.善事父母为孝,善事兄长为悌.颁,与斑同,老人头半白黑者也.负,任在背.戴,任在首.夫民衣食不足,则不暇治礼义;而饱暖无教,则又近于禽兽.故既富而教以孝悌,则人知爱亲敬长而代其劳,不使之负戴于道路矣.衣帛食肉但言七十,举重以见轻也.黎,黑也.黎民,黑发之人,犹秦言黔首也.少壮之人,虽不得衣帛食肉,然亦不至于饥寒也.此言尽法制品节之详,极财成辅相之道,以左右民,是王道之成也.狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:'非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰:'非我也,兵也.’王无罪岁,斯天下之民至焉."莩,平表反.刺,七亦反.检,制也.莩,饿死人也.发,发仓廪以赈贷也.岁,谓岁之丰凶也.惠王不能制民之产,又使狗彘得以食人之食,则与先王制度品节之意异矣.至于民饥而死,犹不知发,则其所移特民间之粟而已.乃以民不加多,归罪于岁凶,是知刃之杀人,而不知操刃者之杀人也.不罪岁,则必能自反而益修其政.天下之民至焉,则不但多于邻国而已.程子曰:"孟子之论王道,不过如此,可谓实矣."又曰:"孔子之时,周室虽微,天下犹知尊周之为义,故春秋以尊周为本.至孟子时,七国争雄,天下不复知有周,而生民之涂炭已极.当是时,诸侯能行王道,则可以王矣.此孟子所以劝齐梁之君也.盖王者,天下之义主也.圣贤亦何心哉?视天命之改与未改耳."
梁惠王曰:"寡人愿安承教."承上章言愿安意以受教.孟子对曰:"杀人以梃与刃,有以异乎?"曰:"无以异也."梃,徒顶反.梃,杖也."以刃与政,有以异乎?"曰:"无以异也."孟子又问而王答也.曰:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.厚敛于民以养禽兽,而使民饥以死,则无异于驱兽以食人矣.兽相食,且人恶之.为民父母,行政不免于率兽而食人.恶在其为民父母也?恶之之恶,去声.恶在之恶,平声.君者,民之父母也.恶在,犹言何在也.仲尼曰:'始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?"俑,音勇.为,去声.俑,从葬木偶人也.古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已.中古易之以俑,则有面目机发,而大似人矣.故孔子恶其不仁,而言其必无后也.孟子言此作俑者,但用象人以葬,孔子犹恶之,况实使民饥而死乎?李氏曰:"为人君者,固未尝有率兽食人之心.然殉一己之欲,而不恤其民,则其流必至于此.故以为民父母告之.夫父母之于子,为之就利避害,未尝顷刻而忘于怀,何至视之不如犬马乎?"
梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚.寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?"长,上声.丧,去声.比,必二反.洒与洗同.魏本晋大夫魏斯,与韩氏赵氏共分晋地,号曰三晋.故惠王犹自谓晋国.惠王三十年,齐击魏,破其军,虏太子申.十七年,秦取魏少梁,后魏又数献地于秦.又与楚将昭阳战败,亡其七邑.比,犹为也.言欲为死者雪其耻也.孟子对曰:"地方百里而可以王.百里,小国也.然能行仁政,则天下之民归之矣.王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.省,所梗反.敛.易皆去声.耨,奴豆反.长,上声.省刑罚,薄税敛,此二者仁政之大目也.易,治也.耨,耘也.尽己之谓忠,以实之谓信.君行仁政,则民得尽力于农亩,而又有暇日以修礼义,是以尊君亲上而乐于效死也.彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散.养,去声.彼,谓敌国也.彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?夫,音扶.陷,陷于阱.溺,溺于水.暴虐之意.征,正也.以彼暴虐其民,而率吾尊君亲上之民往正其罪.彼民方怨其上而乐归于我,则谁与我为敌哉?故曰:'仁者无敌.’王请勿疑!""仁者无敌",盖古语也.百里可王,以此而已.恐王疑其迂阔,故勉使勿疑也.孔氏曰:"惠王之志在于报怨,孟子以论在于救民.所谓惟天吏则可以伐之,盖孟子之本意."
孟子见梁襄王.襄王,惠王子,名赫.出,语人曰:"望之不似人君,就之而不见所畏焉.卒然问曰:'天下恶乎定?’吾对曰:'定于一.’语,去声.卒,七没反.恶,平声.语,告也.不似人君,不见所畏,言其无威仪也.卒然,急遽之貌.盖容貌辞气,乃德之符.其外如此,则其中之所存者可知.王问列国分争,天下当何所定.孟子对以必合于一,然后定也.'孰能一之?’王问也.对曰:'不嗜杀人者能一之.’嗜,甘也.'孰能与之?’王复问也.与,犹归也.对曰:'天下莫不与也.王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣.其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’"夫,音扶.浡,音勃.由当作犹,古字借用.后多放此.周七八月,夏五六月也.油然,云盛貌.沛然,雨盛貌.浡然,兴起貌.御,禁止也.人牧,谓牧民之君也.领,颈也.盖好生恶死,人心所同.故人君不嗜杀人,则天下悦而归之.苏氏曰:"孟子之言,非苟为大而已.然不深原其意而详究其实,未有不以为迂者矣.予观孟子以来,自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝,能一天下者四君,皆以不嗜杀人致之.其余杀人愈多而天下愈乱.秦晋及隋,力能合之,而好杀不已,故或合而复分,或遂以亡国.孟子之言,岂偶然而已哉?"
齐宣王问曰:"齐桓.晋文之事可得闻乎?"齐宣王,姓田氏,名辟强,诸侯僭称王也.齐桓公.晋文公,皆霸诸侯者.孟子对曰:"仲尼之徒无道桓.文之事者,是以后世无传焉.臣未之闻也.无以,则王乎?"道,言也.董子曰:"仲尼之门,五尺童子羞称五霸.为其先诈力而后仁义也,亦此意也."以.已通用.无已,必欲言之而不止也.王,谓王天下之道.曰:"德何如,则可以王矣?"曰:"保民而王,莫之能御也."保,爱护也.曰:"若寡人者,可以保民乎哉?"曰:"可."曰:"何由知吾可也?"曰:"臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?’对曰:'将以衅钟.’王曰:'舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.’对曰:'然则废衅钟与?’曰:'何可废也?以羊易之!’不识有诸?"龁,音核.舍,上声.觳,音斛.觫,音速.与,平声.胡龁,齐臣也.衅钟,新铸钟成,而杀牲取血以涂其衅郄也.觳觫,恐惧貌.孟子述所闻胡龁之语而问王,不知果有此事否?曰:"有之."曰:"是心足以王矣.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也."王见牛之觳觫而不忍杀,即所谓恻隐之心,仁之端也.扩而充之,则可以保四海矣.故孟子指而言之,欲王察识于此而扩充之也.爱,犹吝也.王曰:"然.诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也."言以羊易牛,其迹似吝,实有如百姓所讥者.然我之心不如是也.曰:"王无异于百姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?"王笑曰:"是诚何心哉?我非爱其财.而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也."恶,平声.异,怪也.隐,痛也.择,犹分也.言牛羊皆无罪而死,何所分别而以羊易牛乎?孟子故设此难,欲王反求而得其本心.王不能然,故卒无以自解于百姓之言也曰:"无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也."远,去声.无伤,言虽有百姓之言,不为害也.术,谓法之巧者.盖杀牛既所不忍,衅钟又不可废.于此无以处之,则此心虽发而终不得施矣.然见牛则此心已发而不可遏,未见羊则其理未形而无所妨.故以羊易牛,则二者得以两全而无害,此所以为仁之术也.声,谓将死而哀鸣也.盖人之于禽兽,同生而异类.故用之以礼,而不忍之心施于见闻之所及.其所以必远庖厨者,亦以预养是心,而广为仁之术也王说曰:"诗云:'他人有心,予忖度之.’夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,于我心有戚戚焉.此心之所以合于王者,何也?"说,音悦.忖,七本反.度,待洛反.夫我之夫,音扶.诗小雅巧言之篇.戚戚,心动貌.王因孟子之言,而前日之心复萌,乃知此心不从外得,然犹未知所以反其本而推之也.曰:"有复于王者曰:'吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;'明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许之乎?"曰:"否.""今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不王,不为也,非不能也."与,平声.为不之为,去声.复,白也.钧,三十斤.百钧,至重难举也.羽,鸟羽.一羽,至轻易举也.秋毫之末,毛至秋而末锐,小而难见也.舆薪,以车载薪,大而易见也.许,犹可也.今恩以下,又孟子之言也.盖天地之性,人为贵.故人之与人,又为同类而相亲.是以恻隐之发,则于民切而于物缓;推广仁术,则仁民易而爱物难.今王此心能及物矣,则其保民而王,非不能也,但自不肯为耳.曰:"不为者与不能者之形何以异?"曰:"挟太山以超北海,语人曰'我不能’,是诚不能也.为长者折枝,语人曰'我不能’,是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也.语,去声.为长之为,去声.长,上声.折,之舌反.形,状也.挟,以腋持物也.超,跃而过也.为长者折枝,以长者之命,折草木之枝,言不难也.是心固有,不待外求,扩而充之,在我而已.何难之有?老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌.诗云:'刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.’言举斯心加诸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子.古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣.今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?与,平声.老,以老事之也.吾老,谓我之父兄.人之老,谓人之父兄.幼,以幼畜之也.吾幼,谓我之子弟.人之幼,谓人之子弟.运于掌,言易也.诗大雅思齐之篇.刑,法也.寡妻,寡德之妻,谦辞也.御,治也.不能推恩,则众叛亲离,故无以保妻子.盖骨肉之亲,本同一气,又非但若人之同类而已.故古人必由亲亲推之,然后及于仁民;又推其余,然后及于爱物,皆由近以及远,自易以及难.今王反之,则必有故矣.故复推本而再问之.权,然后知轻重;度,然后知长短.物皆然,心为甚.王请度之!度之之度,待洛反.权,称锤也.度,丈尺也.度之,谓称量之也.言物之轻重长短,人所难齐,必以权度度之而后可见.若心之应物,则其轻重长短之难齐,而不可不度以本然之权度,又有甚于物者.今王恩及禽兽,而功不至于百姓.是其爱物之心重且长,而仁民之心轻且短,失其当然之序而不自知也.故上文既发其端,而于此请王度之也.抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?"与,平声.抑,发语辞.士,战士也.构,结也.孟子以王爱民之心所以轻且短者,必其以是三者为快也.然三事实非人心之所快,有甚于杀觳觫之牛者.故指以问王,欲其以此而度之也.王曰:"否.吾何快于是?将以求吾所大欲也."不快于此者,心之正也;而必为此者,欲诱之也.欲之所诱者独在于是,是以其心尚明于他而独暗于此.此其爱民之心所以轻短,而功不至于百姓也.曰:"王之所大欲可得闻与?"王笑而不言.曰:"为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?"曰:"否.吾不为是也."曰:"然则王之所大欲可知已.欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也.以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也."与,平声.为肥.抑为.岂为,不为之为,皆去声.便.令皆平声.辟,与辟同.朝,音潮.便嬖,近习嬖幸之人也.已,语助辞.辟,开广也.朝,致其来朝也.秦楚,皆大国.莅,临也.若,如此也.所为,指兴兵结怨之事.缘木求鱼,言必不可得.王曰:"若是其甚与?"曰:"殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾.以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾."曰:"可得闻与?"曰:"邹人与楚人战,则王以为孰胜?"曰:"楚人胜."曰:"然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地方千里者九,齐集有其一.以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣.甚与.闻与之与,平声.殆.盖,皆发语辞.邹,小国.楚,大国.齐集有其一,言集合齐地,其方千里,是有天下九分之一也.以一服八,必不能胜,所谓后灾也.反本,说见下文.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王.其若是,孰能御之?"朝,音潮.贾,音古.愬,与诉同.行货曰商,居货曰贾.发政施仁,所以王天下之本也.近者悦,远者来,则大小强弱非所论矣.盖力求所欲,则所欲者反不可得;能反其本,则所欲者不求而至.与首章意同.王曰:"吾?,不能进于是矣.愿夫子辅吾志,明以教我.我虽不敏,请尝试之."?,与昏同.曰:"无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?恒,胡登反.辟,与僻同.焉,于虔反.恒,常也.产,生业也.恒产,可常生之业也.恒心,人所常有之善心也.士尝学问,知义理,故虽无常产而有常心.民则不能然矣.罔,犹罗网,欺其不见而取之也.是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.畜,许六反,下同.轻,犹易也.此言民有常产而有常心也.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?治,平声.凡治字为理物之义者,平声;为己理之义者,去声.后皆放此.赡,足也.此所谓无常产而无常心者也.王欲行之,则盍反其本矣.盍,何不也.使民有常产者,又发政施仁之本也.说具下文.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也."音见前章.此言制民之产之法也.赵氏曰:"八口之家,次上农夫也.此王政之本,常生之道,故孟子为齐梁之君各陈之也."杨氏曰:"为天下者,举斯心加诸彼而已.然虽有仁心仁闻,而民不被其泽者,不行先王之道故也.故以制民之产告之."此章言人君当黜霸功,行王道.而王道之要,不过推其不忍之心,以行不忍之政而已.齐王非无此心,而夺于功利之私,不能扩充以行仁政.虽以孟子反复晓告,精切如此,而蔽固已深,终不能悟,是可叹也.
