卷二 梁惠王章句下
凡十六章.
庄暴见孟子,曰:"暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也."曰:"好乐何如?"孟子曰:"王之好乐甚,则齐国其庶几乎!"见于之见,音现,下见于同.语,去声,下同.好,去声,篇内并同.庄暴,齐臣也.庶几,近辞也.言近于治.他日,见于王曰:"王尝语庄子以好乐,有诸?"王变乎色,曰:"寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳."变色者,惭其好之不正也.曰:"王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也."今乐,世俗之乐.古乐,先王之乐.曰:"可得闻与?"曰:"独乐乐,与人乐乐,孰乐?"曰:"不若与人."曰:"与少乐乐,与众乐乐,孰乐?"曰:"不若与众."闻与之与,平声.乐乐,下字音洛.孰乐,亦音洛.独乐不若与人,与少乐不若与众,亦人之常情也."臣请为王言乐:为,去声.此以下,皆孟子之言也.今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举疾首蹙頞而相告曰:'吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰:'吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.’此无他,不与民同乐也.蹙,子六反.頞,音遏.夫,音扶.同乐之乐,音洛.钟鼓管钥,皆乐器也.举,皆也.疾首,头痛也.蹙,聚也.頞,额也.人忧戚则蹙其额.极,穷也.羽旄,旌属.不与民同乐,谓独乐其身而不恤其民,使之穷困也.今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:'吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰'吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?’此无他,与民同乐也.病与之与,平声.同乐之乐,音洛.与民同乐者,推好乐之心以行仁政,使民各得其所也.今王与百姓同乐,则王矣."好乐而能与百姓同之,则天下之民归之矣,所谓齐其庶几者如此.范氏曰:"战国之时,民穷财尽,人君独以南面之乐自奉其身.孟子切于救民,故因齐王之好乐,开导其善心,深劝其与民同乐,而谓今乐犹古乐.其实今乐古乐,何可同也?但与民同乐之意,则无古今之异耳.若必欲以礼乐治天下,当如孔子之言,必用韶舞,必放郑声.盖孔子之言,为邦之正道;孟子之言,救时之急务,所以不同."杨氏曰:"乐以和为主,使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞,则虽奏以咸.英.韶.濩,无补于治也.故孟子告齐王以此,姑正其本而已."
齐宣王问曰:"文王之囿方七十里,有诸?"孟子对曰:"于传有之."囿,音又.传,直恋反.囿者,蕃育鸟兽之所.古者四时之田,皆于农隙以讲武事,然不欲驰骛于稼穑场圃之中,故度闲旷之地以为囿.然文王七十里之囿,其亦三分天下有其二之后也与?传,谓古书.曰:"若是其大乎?"曰:"民犹以为小也."曰:"寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?"曰:"文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之.民以为小,不亦宜乎?刍,音初.荛,音饶.刍,草也.荛,薪也.臣始至于境,问国之大禁,然后敢入.臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪.则是方四十里,为阱于国中.民以为大,不亦宜乎?"阱,才性反.礼:入国而问禁.国外百里为郊,郊外有关.阱,坎地以陷兽者,言陷民于死也.
齐宣王问曰:"交邻国有道乎?"孟子对曰:"有.惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,句践事吴.獯,音熏.鬻,音育.句,音钩.仁人之心,宽洪恻怛,而无较计大小强弱之私.故小国虽或不恭,而吾所以字之之心自不能已.智者明义理,识时势.故大国虽见侵陵,而吾所以事之之礼尤不敢废.汤事见后篇.文王事见诗大雅.大王事见后章.所谓狄人,即獯鬻也.句践,越王名.事见国语.史记.以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也.乐天者保天下,畏天者保其国.乐,音洛.天者,理而已矣.大之字小,小之事大,皆理之当然也.自然合理,故曰乐天.不敢违理,故曰畏天.包含遍覆,无不周遍,保天下之气象也.制节谨度,不敢纵逸,保一国之规模也.诗云:'畏天之威,于时保之.’"诗周颂我将之篇.时,是也.王曰:"大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇."言以好勇,故不能事大而恤小也.对曰:"王请无好小勇.夫抚剑疾视曰,'彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者也.王请大之!夫抚之夫,音扶.恶,平声.疾视,怒目而视也.小勇,血气所为.大勇,义理所发.诗云:'王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下.’此文王之勇也.文王一怒而安天下之民.诗大雅皇矣篇.赫,赫然怒貌.爰,于也.旅,众也.遏,诗作"按",止也.徂,往也.莒,诗作旅.徂旅,谓密人侵阮徂共之众也.笃,厚也.祜,福也.对,答也,以答天下仰望之心也.此文王之大勇也.书曰:'天降下民,作之君,作之师.惟曰其助上帝,宠之四方.有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王耻之.此武王之勇也.而武王亦一怒而安天下之民.衡,与横同.书周书大誓之篇也.然所引与今书文小异,今且依此解之.宠之四方,宠异之于四方也.有罪者我得而诛之,无罪者我得而安之.我既在此,则天下何敢有过越其心志而作乱者乎?衡行,谓作乱也.孟子释书意如此,而言武王亦大勇也.今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也."王若能如文武之为,则天下之民望其一怒以除暴乱,而拯己于水火之中,惟恐王之不好勇耳.此章言人君能惩小忿,则能恤小事大,以交邻国;能养大勇,则能除暴救民,以安天下.张敬夫曰:"小勇者,血气之怒也.大勇者,理义之怒也.血气之怒不可有,理义之怒不可无.知此,则可以见性情之正,而识天理人欲之分矣."
齐宣王见孟子于雪宫.王曰:"贤者亦有此乐乎?"孟子对曰:"有.人不得,则非其上矣.乐,音洛,下同.雪宫,离宫名.言人君能与民同乐,则人皆有此乐;不然,则下之不得此乐者,必有非其君上之心.明人君当与民同乐,不可使人有不得者,非但当与贤者共之而已也.不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也.下不安分,上不恤民,皆非理也.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.乐民之乐而民乐其乐,则乐以天下矣;忧民之忧而民忧其忧,则忧以天下矣.昔者齐景公问于晏子曰:'吾欲观于转附.朝,遵海而南,放于琅邪.吾何修而可以比于先王观也?’朝,音潮.放,上声.晏子,齐臣,名婴.转附.朝,皆山名也.遵,循也.放,至也.琅邪,齐东南境上邑名.观,游也.晏子对曰:'善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也.无非事者.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.夏谚曰:"吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度."狩,舒救反.省,悉井反.述,陈也.省,视也.敛,收获也.给,亦足也.夏谚,夏时之俗语也.豫,乐也.巡所守,巡行诸侯所守之土也.述所职,陈其所受之职也.皆无有无事而空行者,而又春秋循行郊野,察民之所不足而补助之.故夏谚以为王者一游一豫,皆有恩惠以及民,而诸侯皆取法焉,不敢无事慢游以病其民也.今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息.睊睊胥谗,民乃作慝.方命虐民,饮食若流.流连荒亡,为诸侯忧.睊,古县反.今,谓晏子时也.师,众也.二千五百人为师.春秋传曰:"君行师从."粮,谓糗糒之属.睊睊,侧目貌.胥,相也.谗,谤也.慝,怨恶也,言民不胜其劳而起谤怨也.方,逆也.命,王命也.若流,如水之流,无穷极也.流连荒亡,解见下文.诸侯,谓附庸之国,县邑之长.从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡.厌,平声.此释上文之义也.从流下,谓放舟随水而下.从流上,谓挽舟逆水而上.从兽,田猎也.荒,废也.乐酒,以饮酒为乐也.亡,犹失也,言废时失事也.先王无流连之乐,荒亡之行.行,去声.惟君所行也.’言先王之法,今时之弊,二者惟在君所行耳.景公说,大戒于国,出舍于郊.于是始兴发补不足.召大师曰:'为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也.其诗曰:'畜君何尤?’畜君者,好君也."说,音悦.为,去声.乐,如字.征,陟里反.招,与韶同.畜,敕六反.戒,告命也.出舍,自责以省民也.兴发,发仓廪也.大师,乐官也.君臣,己与晏子也.乐有五声,三曰角为民,四曰征为事.招,舜乐也.其诗,征招角招之诗也.尤,过也.言晏子能畜止其君之欲,宜为君之所尤,然其心则何过哉?孟子释之,以为臣能畜止其君之欲,乃是爱其君者也.尹氏曰:"君之与民,贵贱虽不同,然其心未始有异也.孟子之言,可谓深切矣.齐王不能推而用之,惜哉!"
齐宣王问曰:"人皆谓我毁明堂.毁诸?已乎?"赵氏曰:"明堂,太山明堂.周天子东巡守朝诸侯之处,汉时遗址尚在.人欲毁之者,盖以天子不复巡守,诸侯又不当居之也.王问当毁之乎?且止乎?"孟子对曰:"夫明堂者,王者之堂也.王欲行王政,则勿毁之矣."夫,音扶.明堂,王者所居,以出政令之所也.能行王政,则亦可以王矣.何必毁哉?王曰:"王政可得闻与?"对曰:"昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥.老而无妻曰鳏.老而无夫曰寡.老而无子曰独.幼而无父曰孤.此四者,天下之穷民而无告者.文王发政施仁,必先斯四者.诗云:'哿矣富人,哀此茕独.’"与,平声.孥,音奴.鳏,姑顽反.哿,工〔一〕可反.茕,音琼.岐,周之旧国也.九一者,井田之制也.方一里为一井,其田九百亩.中画井字,界为九区.一区之中,为田百亩.中百亩为公田,外八百亩为私田.八家各受私田百亩,而同养公田,是九分而税其一也.世禄者,先王之世,仕者之子孙皆教之,教之而成材则官之.如不足用,亦使之不失其禄.盖其先世尝有功德于民,故报之如此,忠厚之至也.关,谓道路之关.市,谓都邑之市.讥,察也.征,税也.关市之吏,察异服异言之人,而不征商贾之税也.泽,谓潴水.梁,谓鱼梁.与民同利,不设禁也.孥,妻子也.恶恶止其身,不及妻子也.先王养民之政:导其妻子,使之养其老而恤其幼.不幸而有鳏寡孤独之人,无父母妻子之养,则尤宜怜恤,故必以为先也.诗小雅正月之篇.哿,可也.茕,困悴貌.王曰:"善哉言乎!"曰:"王如善之,则何为不行?"王曰:"寡人有疾,寡人好货云:'乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊.思戢用光.弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行.’故居者有积仓,行者有裹粮〔二〕也,然后可以爰方启行.王如好货,与百姓同之,于王何有?"糇,音侯.橐,音托.戢,诗作辑,音集.王自以为好货,故取民无制,而不能行此王政.公刘,后稷之曾孙也.诗大雅公刘之篇.积,露积也.糇,干粮也.无底曰橐,有底曰囊.皆所以盛糇粮也.戢,安集也.言思安集其民人,以光大其国家也.戚,斧也.扬,钺也.爰,于也.启行,言往迁于豳也.何有,言不难也.孟子言公刘之民富足如此,是公刘好货,而能推己之心以及民也.今王好货,亦能如此,则其于王天下也,何难之有?王曰:"寡人有疾,寡人好色."对曰:"昔者大王好色,爱厥妃.诗云:'古公亶甫,来朝走马,率西水浒,至于岐下.爰及姜女,聿来胥宇.’当是时也,内无怨女,外无旷夫.王如好色,与百姓同之,于王何有?"大,音泰.王又言此者,好色则心志蛊惑,用度奢侈,而不能行王政也.大王,公刘九世孙.诗大雅绵之篇也.古公,大王之本号,后乃追尊为大王也.亶甫,大王名也.来朝走马,避狄人之难也.率,循也.浒,水涯也.岐下,岐山之下也.姜女,大王之妃也.胥,相也.宇,居也.旷,空也.无怨旷者,是大王好色,而能推己之心以?民也.杨氏曰:"孟子与人君言,皆所以扩充其善心而格其非心,不止就事论事.若使为人臣者,论事每如此,岂不能尧舜其君乎?"愚谓此篇自首章至此,大意皆同.盖钟鼓.苑囿.游观之乐,与夫好勇.好货.好色之心,皆天理之所有,而人情之所不能无者.然天理人欲,同行异情.循理而公于天下者,圣贤之所以尽其性也;纵欲而私于一己者,众人之所以灭其天也.二者之间,不能以发,而其是非得失之归,相去远矣.故孟子因时君之问,而剖析于几微之际,皆所以遏人欲而存天理.其法似疏而实密,其事似易而实难.学者以身体之,则有以识其非曲学阿世之言,而知所以克己复礼之端矣.〔一〕"工"原作"二",据清仿宋大字本改.〔二〕"粮",清仿宋大字本作"囊".
孟子谓齐宣王曰:"王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者.比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?"王曰:"弃之."比,必二反.托,寄也.比,及也.弃,绝也.曰:"士师不能治士,则如之何?"王曰:"已之."士师,狱官也.其属有乡士遂士之官,士师皆当治之.已,罢去也.曰:"四境之内不治,则如之何?"王顾左右而言他.治,去声.孟子将问此而先设上二事以发之,及此而王不能答也.其惮于自责,耻于下问如此,不足与有为可知矣.赵氏曰"言君臣上下各勤其任,无堕其职,乃安其身."
孟子见齐宣王曰:"所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也.王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也."世臣,累世勋旧之臣,与国同休戚者也.亲臣,君所亲信之臣,与君同休戚者也.此言乔木世臣,皆故国所宜有.然所以为故国者,则在此而不在彼也.昨日所进用之人,今日有亡去而不知者,则无亲臣矣.况世臣乎?王曰:"吾何以识其不才而舍之?"舍,上声.王意以为此亡去者,皆不才之人.我初不知而误用之,故今不以其去为意耳.因问何以先识其不才而舍之邪?曰:"国君进贤,如不得已,将使卑踰尊,疏踰戚,可不慎与?与,平声.如不得已,言谨之至也.盖尊尊亲亲,礼之常也.然或尊者亲者未必贤,则必进疏远之贤而用之.是使卑者踰尊,疏者踰戚,非礼之常,故不可不谨也.左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之.左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之.去,上声.左右近臣,其言固未可信.诸大夫之言,宜可信矣,然犹恐其蔽于私也.至于国人,则其论公矣,然犹必察之者,盖人有同俗而为众所悦者,亦有特立而为俗所憎者.故必自察之,而亲见其贤否之实,然后从而用舍之;则于贤者知之深,任之重,而不才者不得以幸进矣.所谓进贤如不得已者如此.左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之.故曰,国人杀之也.此言非独以此进退人才,至于用刑,亦以此道.盖所谓天命天讨,皆非人君之所得私也.如此,然后可以为民父母."传曰:"民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母."
齐宣王问曰:"汤放桀,武王伐纣,有诸?"孟子对曰:"于传有之."传,直恋反.放,置也.书曰:"成汤放桀于南巢."曰:"臣弒其君可乎?"桀纣,天子,汤武,诸侯.曰:"贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弒君也."贼,害也.残,伤也.害仁者,凶暴淫虐,灭绝天理,故谓之贼.害义者,颠倒错乱,伤败彝伦,故谓之残.一夫,言众叛亲离,不复以为君也.书曰:"独夫纣."盖四海归之,则为天子;天下叛之,则为独夫.所以深警齐王,垂戒后世也.王勉曰:"斯言也,惟在下者有汤武之仁,而在上者有桀纣之暴则可.不然,是未免于篡弒之罪也."
孟子见齐宣王曰:"为巨室,则必使工师求大木.工师得大木.则王喜,以为能胜其任也.匠人斲而小之,则王怒,以为不胜其任矣.夫人幼而学之,壮而欲行之.王曰'姑舍女所学而从我’,则何如?胜,平声.夫,音扶.舍,上声.女,音汝,下同.巨室,大宫也.工师,匠人之长.匠人,众工人也.姑,且也.言贤人所学者大,而王欲小之也.今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之.至于治国家,则曰'姑舍女所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?"镒,音溢.璞,玉之在石中者.镒,二十两也.玉人,玉工也.不敢自治而付之能者,爱之甚也.治国家则殉私欲而不任贤,是爱国家不如爱玉也.范氏曰:"古之贤者,常患人君不能行其所学;而世之庸君,亦常患贤者不能从其所好.是以君臣相遇,自古以为难.孔孟终身而不遇,盖以此耳."
齐人伐燕,胜之.按史记,燕王哙让国于其相子之,而国大乱.齐因伐之.燕士卒不战,城门不闭,遂大胜燕.宣王问曰:"或谓寡人勿取,或谓寡人取之.以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此.不取,必有天殃.取之,何如?"乘,去声,下同.以伐燕为宣王事,与史记诸书不同,已见序说.孟子对曰:"取之而燕民悦,则取之.古之人有行之者,武王是也.取之而燕民不悦,则勿取.古之人有行之者,文王是也.商纣之世,文王三分天下有其二,以服事殷.至武王十三年,乃伐纣而有天下.张子曰:"此事闲不容发.一日之闲.天命未绝,则是君臣.当日命绝,则为独夫.然命之绝否,何以知之?人情而已.诸侯不期而会者八百,武王安得而止之哉?"以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师.岂有他哉?避水火也.如水益深,如火益热,亦运而已矣."箪,音丹.食,音嗣.箪,竹器.食,饭也.运,转也.言齐若更为暴虐,则民将转而望救于他人矣.赵氏曰:"征伐之道,当顺民心.民心悦,则天意得矣."
齐人伐燕,取之.诸侯将谋救燕.宣王曰:"诸侯多谋伐寡人者,何以待之?"孟子对曰:"臣闻七十里为政于天下者,汤是也.未闻以千里畏人者也.千里畏人,指齐王也.书曰:'汤一征,自葛始.’天下信之.'东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨.曰,奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也.归市者不止,耕者不变.诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦.书曰:'徯我后,后来其苏.’霓,五稽反.徯,胡礼反.两引书,皆商书仲虺之诰文也.与今书文亦小异.一征,初征也.天下信之,信其志在救民,不为暴也.奚为后我,言汤何为不先来征我之国也.霓,虹也.云合则雨,虹见则止.变,动也.徯,待也.后,君也.苏,复生也.他国之民,皆以汤为我君,而待其来,使己得苏息也.此言汤之所以七十里而为政于天下也.今燕虐其民,王往而征之.民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师.若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也.今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也.累,力追反.拯,救也.系累,絷缚也.重器,宝器也.畏,忌也.倍地,幷燕而增一倍之地也.齐之取燕,若能如汤之征葛,则燕人悦之,而齐可为政于天下矣.今乃不行仁政而肆为残虐,则无以慰燕民之望,而服诸侯之心,是以不免乎以千里而畏人也.王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也."旄与耄同.倪,五稽反.反,还也.旄,老人也.倪,小儿也.谓所虏略之老小也.犹,尚也.及止,及其未发而止之也.范氏曰"孟子事齐梁之君,论道德则必称尧舜,论征伐则必称汤武.盖治民不法尧舜,则是为暴;行师不法汤武,则是为乱.岂可谓吾君不能,而舍所学以徇之哉?"
邹与鲁哄.穆公问曰:"吾有司死者三十三人,而民莫之死也.诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?"哄,胡弄反.胜,平声.长,上声,下同.哄,斗声也.穆公,邹君也.不可胜诛,言人众不可尽诛也.长上,谓有司也.民怨其上,故疾视其死而不救也.孟子对曰:"凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也.曾子曰:'戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也.’夫民今而后得反之也.君无尤焉.几,上声.夫,音扶.转,饥饿辗转而死也.充,满也.上,谓君及有司也.尤,过也.君行仁政,斯民亲其上.死其长矣."君不仁而求富,是以有司知重敛而不知恤民.故君行仁政,则有司皆爱其民,而民亦爱之矣.范氏曰:"书曰:'民惟邦本,本固邦宁.’有仓廪府库,所以为民也.丰年则敛之,凶年则散之,恤其饥寒,救其疾苦.是以民亲爱其上,有危难则赴救之,如子弟之卫父兄,手足之捍头目也.穆公不能反己,犹欲归罪于民,岂不误哉?"
滕文公问曰:"滕,小国也,间于齐楚.事齐乎?事楚乎?"间,去声.滕,国名.孟子对曰:"是谋非吾所能及也.无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也."无已见前篇.一,谓一说也.效,犹致也.国君死社稷,故致死以守国.至于民亦为之死守而不去,则非有以深得其心者不能也.此章言有国者当守义而爱民,不可侥幸而苟免.
滕文公问曰:"齐人将筑薛,吾甚恐.如之何则可?"薛,国名,近滕.齐取其地而城之,故文公以其偪己而恐也.孟子对曰:"昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉.非择而取之,不得已也.邠,与豳同.邠,地名.言大王非以岐下为善,择取而居之也.详见下章.苟为善,后世子孙必有王者矣.君子创业垂统,为可继也.若夫成功,则天也.君如彼何哉?强为善而已矣."夫,音扶.强,上声.创,造.统,绪也.言能为善,则如大王虽失其地,而其后世遂有天下,乃天理也.然君子造基业于前,而垂统绪于后,但能不失其正,令后世可继续而行耳.若夫成功,则岂可必乎?彼,齐也.君之力既无如之何,则但强于为善,使其可继而俟命于天耳.此章言人君但当竭力于其所当为,不可徼幸于其所难必.
滕文公问曰:"滕,小国也.竭力以事大国,则不得免焉.如之何则可?"孟子对曰:"昔者大王居邠,狄人侵之.事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉.乃属其耆老而告之曰:'狄人之所欲者,吾土地也.吾闻之也:君子不以其所以养人者害人.二三子何患乎无君?我将去之.’去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉.邠人曰:'仁人也,不可失也.’从之者如归市.属,音烛.皮,谓虎.豹.麋.鹿之皮也.币,帛也.属,会集也.土地本生物以养人,今争地而杀人,是以其所以养人者害人也.邑,作邑也.归市,人众而争先也.或曰:'世守也,非身之所能为也.效死勿去.’又言或谓土地乃先人所受而世守之者,非己所能专.但当致死守之,不可舍去.此国君死社稷之常法.传所谓国灭君死之,正也,正谓此也.君请择于斯二者."能如大王则避之,不能则谨守常法.盖迁国以图存者,权也;守正而俟死者,义也.审己量力,择而处之可也.杨氏曰:"孟子之于文公,始告之以效死而已,礼之正也.至其甚恐,则以大王之事告之,非得已也.然无大王之德而去,则民或不从而遂至于亡,则又不若效死之为愈.故又请择于斯二者."又曰:"孟子所论,自世俗观之,则可谓无谋矣.然理之可为者,不过如此.舍此则必为仪秦之为矣.凡事求可,功求成.取必于智谋之末而不循天理之正者,非圣贤之道也.
鲁平公将出.嬖人臧仓者请曰:"他日君出,则必命有司所之.今乘舆已驾矣,有司未知所之.敢请."公曰:"将见孟子."曰:"何哉?君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出.而孟子之后丧踰前丧.君无见焉!"公曰:"诺."乘,去声.乘舆,君车也.驾,驾马也.孟子前丧父,后丧母.踰,过也,言其厚母薄父也.诺,应辞也.乐正子入见,曰:"君奚为不见孟轲也?"曰:"或告寡人曰,'孟子之后丧踰前丧’,是以不往见也."曰:"何哉君所谓踰者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?"曰:"否.谓棺椁衣衾之美也."曰:"非所谓踰也,贫富不同也."入见之见,音现.与,平声.乐正〔一〕子,孟子弟子也,仕于鲁.三鼎,士祭礼.五鼎,大夫祭礼.乐正子见孟子,曰:"克告于君,君为来见也.嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也."曰:"行或使之,止或尼之.行止,非人所能也.吾之不遇鲁侯,天也.臧氏之子焉能使予不遇哉?"为,去声.沮,慈吕反.尼,女乙反.焉,于虔反.克,乐正子名.沮尼,皆止之之意也.言人之行,必有人使之者.其止,必有人尼之者.然其所以行所以止,则固有天命,而非此人所能使,亦非此人所能尼也.然则我之不遇,岂臧仓之所能为哉?此章言圣贤之出处,关时运之盛衰.乃天命之所为,非人力之可及."〔一〕"正"字,原误作"王".
