卷五 滕文公章句上
凡五章.
滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.世子,太子也.孟子道性善,言必称尧舜.道,言也.性者,人所禀于天以生之理也,浑然至善,未尝有恶.人与尧舜初无少异,但众人汨于私欲而失之,尧舜则无私欲之蔽,而能充其性尔.故孟子与世子言,每道性善,而必称尧舜以实之.欲其知仁义不假外求,圣人可学而至,而不懈于用力也.门人不能悉记其辞,而撮其大旨如此.程子曰:"性即理也.天下之理,原其所自,未有不善.喜.怒.哀.乐未发,何尝不善.发而中节,即无往而不善;发不中节,然后为不善.故凡言善恶,皆先善而后恶;言吉凶,皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非."世子自楚反,复见孟子.孟子曰:"世子疑吾言乎?夫道一而已矣.复,扶又反.夫,音扶.时人不知性之本善,而以圣贤为不可企及;故世子于孟子之言不能无疑,而复来求见,盖恐别有卑近易行之说也.孟子知之,故但告之如此,以明古今圣愚本同一性,前言已尽,无复有他说也.成?謂齊景公曰:'彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊曰:'舜何人也?予何人也?有为者亦若是.’公明仪曰:'文王我师也,周公岂欺我哉?’?,古苋反.成?,人姓名.彼,谓圣贤也.有为者亦若是,言人能有为,则皆如舜也.公明,姓;仪,名;鲁贤人也.文王我师也,盖周公之言.公明仪亦以文王为必可师,故诵周公之言,而叹其不我欺也.孟子既告世子以道无二致,而复引此三言以明之,欲世子笃信力行,以师圣贤,不当复求他说也.今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国.书曰:'若药不瞑眩,厥疾不瘳.’"瞑,莫甸反.眩,音县.绝,犹截也.书商书说命篇.瞑眩,愦乱.言滕国虽小,犹足为治,但恐安于卑近,不能自克,则不足以去恶而为善也.愚按:孟子之言性善,始见于此,而详具于告子之篇.然默识而旁通之,则七篇之中,无非此理.其所以扩前圣之未发,而有功于圣人之门,程子之言信矣.
滕定公薨.世子谓然友曰:"昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘.今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事."定公,文公父也.然友,世子之傅也.大故,大丧也.事,谓丧礼.然友之邹问于孟子.孟子曰:"不亦善乎!亲丧固所自尽也.曾子曰:'生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣.’诸侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之矣.三年之丧,齐疏之服,?粥之食,自天子达于庶人,三代共之."齐,音资.疏,所居反.?,诸延〔一〕反.当时诸侯莫能行古丧礼,而文公独能以此为问,故孟子善之.又言父母之丧,固人子之心所自尽者.盖悲哀之情,痛疾之意,非自外至,宜乎文公于此有所不能自已也.但所引曾子之言,本孔子告樊迟者,岂曾子尝诵之以告其门人欤?三年之丧者,子生三年,然后免于父母之怀.故父母之丧,必以三年也.齐,衣下缝也.不缉曰斩衰,缉之曰齐衰.疏,麤也,麤布也.?,糜也.丧礼:三日始食粥.既葬,乃疏食.此古今贵贱通行之礼也.然友反命,定为三年之丧.父兄百官皆不欲,曰:"吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可.且志曰:'丧祭从先祖.’"曰:"吾有所受之也."父兄,同姓老臣也.滕与鲁俱文王之后,而鲁祖周公为长.兄弟宗之,故滕谓鲁为宗国也.然谓二国不行三年之丧者,乃其后世之失,非周公之法本然也.志,记也,引志之言而释其意.以为所以如此者,盖为上世以来,有所传受;虽或不同,不可改也.然志所言,本谓先王之世旧俗所传,礼文小异而可以通行者耳,不谓后世失礼之甚者也.谓然友曰:"吾他日未尝学问,好驰马试剑.今也父兄百官不我足也,恐其不能尽于大事,子为我问孟子."然友复之邹问孟子.孟子曰:"然.不可以他求者也.孔子曰:'君薨,听于冢宰.歠粥,面深墨.即位而哭,百官有司,莫敢不哀,先之也.’上有好者,下必有甚焉者矣.'君子之德,风也;小人之德,草也.草尚之风必偃.’是在世子."好.为,皆去声.复,扶又反.歠,川悦反.不我足,谓不以我满足其意也.然者,然其不我足之言.不可他求者,言当责之于己.冢宰,六卿之长也.歠,饮也.深墨,甚黑色也.即,就也.尚,加也.论语作上,古字通也.偃,伏也.孟子言但在世子自尽其哀而已.然友反命.世子曰:"然.是诚在我."五月居庐,未有命戒.百官族人可谓曰知.及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦.诸侯五月而葬,未葬,居倚庐于中门之外.居丧不言,故未有命令教戒也.可谓曰知,疑有阙误.或曰"皆谓世子之知礼也."林氏曰:"孟子之时,丧礼既坏,然三年之丧,恻隐之心,痛疾之意,出于人心之所固有者,初未尝亡也.惟其溺于流俗之弊,是以丧其良心而不自知耳.文公见孟子而闻性善尧舜之说,则固有以启发其良心矣,是以至此而哀痛之诚心发焉.及其父兄百官皆不欲行,则亦反躬自责,悼其前行之不足以取信,而不敢有非其父兄百官之心.虽其资质有过人者,而学问之力,亦不可诬也.及其断然行之,而远近见闻无不悦服,则以人心之所同然者,自我发之,而彼之心悦诚服,亦有所不期然而然者.人性之善,岂不信哉?"〔一〕"延"原作"筵",据清仿宋大字本改.
滕文公问为国.文公以礼聘孟子,故孟子至滕,而文公问之.孟子曰:"民事不可缓也.诗云:'昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,其始播百谷.’绹,音陶.亟,纪力反.民事,谓农事.诗豳风七月之篇.于,往取也.绹,绞也.亟,绞也.亟,急也.乘,升也.播,布也.言农事至重,人君不可以为缓而忽之.故引诗言治屋之急如此者,盖以来春将复始播百谷,而不暇为此也.民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?音义并见前篇.是故贤君必恭俭礼下,取于民有制.恭则能以礼接下,俭则能取民以制.阳虎曰:'为富不仁矣,为仁不富矣.’阳虎,阳货,鲁季氏家臣也.天理人欲,不容并立.虎之言此,恐为仁之害于富也;孟子引之,恐为富之害于仁也.君子小人,每相反而已矣.夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也.彻者,彻也;助者,借也.彻,敕列反.借,子夜反.此以下,乃言制民常产,与其取之之制也.夏时一夫授田五十亩,而每夫计其五亩之入以为贡.商人始为井田之制,以六百三十亩之地,画为九区,区七十亩.中为公田,其外八家各授一区,但借其力以助耕公田,而不复税其私田.周时一夫授田百亩.乡遂用贡法,十夫有沟;都鄙用助法,八家同井.耕则通力而作,收则计亩而分,故谓之彻.其实皆什一者,贡法固以十分之一为常数,惟助法乃是九一,而商制不可考.周制则公田百亩,中以二十亩为庐舍,一夫所耕公田实计十亩.通私田百亩,为十一分而取其一,盖又轻于什一矣.窃料商制亦当似此,而以十四亩为庐舍,一夫实耕公田七亩,是亦不过什一也.彻,通也,均也.借,借也.龙子曰:'治地莫善于助,莫不善于贡.贡者校数岁之中以为常.乐岁,粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年,粪其田而不足,则必取盈焉.为民父母,使民盻盻然,将终岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益之.使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也?’乐,音洛.盻,五礼反,从目从兮.或音普苋反者非.养,去声.恶,平声.龙子,古贤人.狼戾,犹狼借,言多也.粪,壅〔一〕也.盈,满也.盻,恨视也.勤动,劳苦也.称,举也.贷,借也.取物于人,而出息以偿之也.益之,以足取盈之数也.稚,幼子也.夫世禄,滕固行之矣.夫,音扶.孟子尝言文王治岐,耕者九一,仕者世禄,二者王政之本也.今世禄滕已行之,惟助法未行,故取于民者无制耳.盖世禄者,授之土田,使之食其公田之入,实与助法相为表?,所以使君子野人各有定業,而上下相安者也,故下文遂言助法.诗云:'雨我公田,遂及我私.’惟助为有公田.由此观之,虽周亦助也.雨,于付反.诗小雅大田之篇.雨,降雨也.言愿天雨于公田,而遂及私田,先公而后私也.当时助法尽废,典籍不存,惟有此诗,可见周亦用助,故引之也.设为庠序学校以教之:庠者,养也;校者,教也;序者,射也.夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也.人伦明于上,小民亲于下.庠以养老为义,校以教民为义,序以习射为义,皆乡学也.学,国学也.共之,无异名也.伦,序也.父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,此人之大伦也.庠序学校,皆以明此而已.有王者起,必来取法,是为王者师也.滕国褊小,虽行仁政,未必能兴王业;然为王者师,则虽不有天下,而其泽亦足以及天下矣.圣贤至公无我之心,于此可见.诗云'周虽旧邦,其命惟新’,文王之谓也.子力行之,亦以新子之国."诗大雅文王之篇.言周虽后稷以来,旧为诸侯,其受天命而有天下,则自文王始也.子,指文公,诸侯未踰年之称也.使毕战问井地.孟子曰:"子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政,必自经界始.经界不正,井地不钧,谷禄不平.是故暴君污吏必慢其经界.经界既正,分田制禄可坐而定也.夫,音扶.毕战,滕臣.文公因孟子之言,而使毕战主为井地之事,故又使之来问其详也.井地,即井田也.经界,谓治地分田,经画其沟涂封植之界也.此法不修,则田无定分,而豪强得以兼幷,故井地有不钓;赋无定法,而贪暴得以多取,故谷禄有不平.此欲行仁政者之所以必从此始,而暴君污吏则必欲慢而废之也.有以正之,则分田制禄,可不劳而定矣.夫滕壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉.无君子莫治野人,无野人莫养君子.夫,音扶.养,去声.言滕地虽小,然其闲亦必有为君子而仕者,亦必有为野人而耕者,是以分田制禄之法,不可偏废也.请野九一而助,国中什一使自赋.此分田制禄之常法,所以治野人使养君子也.野,郊外都鄙之地也.九一而助,为公田而行助法也.国中,郊门之内,乡遂之地也.田不井授,但为沟洫,使什而自赋其一,盖用贡法也.周所谓彻法者盖如此,以此推之,当时非惟助法不行,其贡亦不止什一矣.卿以下必有圭田,圭田五十亩.此世禄常制之外,又有圭田,所以厚君子也.圭,洁也,所以奉祭祀也.不言世禄者,滕已行之,但此未备耳.余夫二十五亩.程子曰:"一夫上父母,下妻子,以五口八口为率,受田百亩.如有弟,是余夫也.年十六,别受田二十五亩,俟其壮而有室,然后更受百亩之田."愚按:此百亩常制之外,又有余夫之田,以厚野人也.死徙无出乡,乡田同井.出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦.死,谓葬也.徙,谓徙其居也.同井者,八家也.友,犹伴也.守望,防寇盗也.方里而井,井九百亩,其中为公田.八家皆私百亩,同养公田.公事毕,然后敢治私事,所以别野人也.养,去声.别,彼列反.此详言井田形体之制,乃周之助法也.公田以为君子之禄,而私田野人之所受.先公后私,所以别君子野人之分也.不言君子,据野人而言,省文耳.上言野及国中二法,此独详于治野者,国中贡法,当时已行,但取之过于什一尔.此其大略也.若夫润泽之,则在君与子矣."夫,音扶.井地之法,诸侯皆去其籍,此特其大略而已.润泽,谓因时制宜,使合于人情,宜于土俗,而不失乎先王之意也.吕氏曰:"子张子慨然有意三代之治.论治人先务,未始不以经界为急.讲求法制,粲然备具.要之可以行于今,如有用我者,举而措之耳.尝曰:'仁政必自经界始.贫富不均,教养无法;虽欲言治,皆苟而已.世之病难行者,未始不以亟夺富人之田为辞.然兹法之行,悦之者众.苟处之有术,期以数年,不刑一人而可复.所病者,特上之未行耳.’乃言曰:'纵不能行之天下,犹可验之一乡.’方与学者议古之法,买田一方,画为数井.上不失公家之赋役.退以其私,正经界,分宅里,立敛法,广储蓄,兴学校,成礼俗,救菑恤患,厚本抑末.足以推先王之遗法,明当今之可行.有志未就而卒."愚按:丧礼经界两章,见孟子之学,识其大者.是以虽当礼法废坏之后,制度节文不可复考,而能因略以致详,推旧而为新;不屑屑于既往之迹,而能合乎先王之意,真可谓命世亚圣之才矣.〔一〕"壅"原作"拥",据清仿宋大字本改.
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:"远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓."文公与之处,其徒数十人,皆衣褐,捆屦.织席以为食.衣,去声.捆,音阃.神农,炎帝神农氏.始为耒耜,教民稼穑者也.为其言者,史迁所谓农家者流也.许,姓,行,名也.踵门,足至门也.仁政,上章所言井地之法也.廛,民所居也.氓,野人之称.褐,毛布,贱者之服也.捆,扣?之欲其坚也.以为食,卖以供食也.程子曰:"许行所谓神农之言,乃后世称述上古之事,失其义理者耳,犹阴阳.医.方称黄帝之说也."陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:"闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓."陈良,楚之儒者.耜,所以起土.耒,其柄也.陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉.陈相见孟子,道许行之言曰:"滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也.贤者与民并耕而食,饔飧而治.今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?"饔,音雍.飧,音孙.恶,平声.饔飧,熟食也.朝曰饔,夕曰飧.言当自炊爨以为食,而兼治民事也.厉,病也.许行此言,盖欲阴坏孟子分别君子野人之法.孟子曰:"许子必种粟而后食乎?"曰:"然.""许子必织布而后衣乎?"曰:"否.许子衣褐.""许子冠乎?"曰:"冠."曰:"奚冠?"曰:"冠素."曰:"自织之与?"曰:"否.以粟易之."曰:"许子奚为不自织?"曰:"害于耕."曰:"许子以釜甑爨,以铁耕乎?"曰:"然.""自为之与?"曰:"否.以粟易之."衣,去声.与,平声.釜,所以煮.甑,所以炊.爨,然火也.铁,耜属也.此语八反,皆孟子问而陈相对也."以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶.舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?"曰:"百工之事,固不可耕且为也."舍,去声.此孟子言而陈相对也.械器,釜甑之属也.陶,为甑者.冶,为釜铁者.舍,止也,或读属上句.舍,谓作陶冶之处也."然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事.且一人之身,而百工之所为备.如必自为而后用之,是率天下而路也.故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也.与,平声.食,音嗣.此以下皆孟子言也.路,谓奔走道路,无时休息也.治于人者,见治于人也.食人者,出赋税以给公上也.食于人者,见食于人也.此四句皆古语,而孟子引之也.君子无小人则饥,小人无君子则乱.以此相易,正犹农夫陶冶以粟与械器相易,乃所以相济而非所以相病也.治天下者,岂必耕且为哉?当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下.草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人.兽蹄鸟迹之道,交于中国.尧独忧之,举舜而敷治焉.舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿.禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江,然后中国可得而食也.当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?瀹,音药.济,子礼反.漯,他合反.天下犹未平者,洪荒之世,生民之害多矣;圣人迭兴,渐次除治,至此尚未尽平也.洪,大也.横流,不由其道而散溢妄行也.泛滥,横流之貌.畅茂,长盛也.繁殖,众多也.五谷,稻.黍.稷.麦.菽也.登,成熟也.道,路也.兽蹄鸟迹交于中国,言禽兽多也.敷,布也.益,舜臣名.烈,炽也.禽兽逃匿,然后禹得施治水之功.疏,通也,分也.九河:曰徒骇,曰太史,曰马颊,曰覆釜,曰胡苏,曰简,曰洁,曰钩盘,曰鬲津.瀹,亦疏通之意.济漯,二水名.决.排,皆去其壅塞也.汝.汉.淮.泗,亦皆水名也.据禹贡及今水路,惟汉水入江耳.汝泗则入淮,而淮自入海.此谓四水皆入于江,记者之误也.后稷教民稼穑.树艺五谷,五谷熟而民人育.人之有道也,饱食.暖衣.逸居而无教,则近于禽兽.圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.放勋曰:'劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之.’圣人之忧民如此,而暇耕乎?契,音薛.别,彼列反.长.放,皆上声.劳.来,皆去声.言水土平,然后得以教稼穑;衣食足,然后得以施教化.后稷,官名,弃为之.然言教民,则亦非并耕矣.树,亦种也.艺,殖也.契,亦舜臣名也.司徒,官名也.人之有道,言其皆有秉彝之性也.然无教则亦放逸怠惰而失之,故圣人设官而教以人伦,亦因其固有者而道之耳.书曰:"天叙有典,敕我五典五惇哉."此之谓也.放勋,本史臣赞尧之辞,孟子因以为尧号也.德,犹惠也.尧言,劳者劳之,来者来之,邪者正之,枉者直之,辅以立之,翼以行之,使自得其性矣,又从而提撕警觉以加惠焉,不使其放逸怠惰而或失之.盖命契之辞也.尧以不得舜为己忧,舜以不得禹.皋陶为己忧.夫以百亩之不易为己忧者,农夫也.夫,音扶.易,去声.易,治也.尧舜之忧民,非事事而忧之也,急先务而已.所以忧民者其大如此,则不惟不暇耕,而亦不必耕矣.分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁.是故以天下与人易,为天下得人难.为.易,并去声.分人以财,小惠而已.教人以善,虽有爱民之实,然其所及亦有限而难久.惟若尧之得舜,舜之得禹皋陶,及所谓为天下得人者,而其恩惠广大,教化无穷矣,此其所以为仁也.孔子曰:'大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳.与,去声.则,法也.荡荡,广大之貌.君哉,言尽君道也.巍巍,高大之貌.不与,犹言不相关,言其不以位为乐也.吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也.陈良,楚产也.悦周公.仲尼之道,北学于中国.北方之学者,未能或之先也.彼所谓豪杰之士也.子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之.此以下责陈相倍师而学许行也.夏,诸夏礼义之教也.变夷,变化蛮夷之人也.变于夷,反见变化于蛮夷之人也.产,生也.陈良生于楚,在中国之南,故北游而学于中国也.先,过也.豪杰,才德出众之称,言其能自拔于流俗也.倍,与背同.言陈良用夏变夷,陈相变于夷也.昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归.子贡反,筑室于场,独居三年,然后归.他日,子夏.子张.子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子.曾子曰:'不可.江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已.’任,平声.强,上声.暴,蒲木反.皜,音杲.三年,古者为师心丧三年,若丧父而无服也.任,担也.场,冢上之坛场也.有若似圣人,盖其言行气象有似之者,如檀弓所记子游谓有若之言似夫子之类是也.所事孔子,所以事夫子之礼也.江汉水多,言濯之洁也.秋日燥烈,言暴之干也.皜皜,洁白貌.尚,加也.言夫子道德明着,光辉洁白,非有若所能彷佛也.或曰:"此三语者,孟子赞美曾子之辞也."今也南蛮鴃舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣.鴃,亦作鵙,古役反.鴃,博劳也,恶声之鸟.南蛮之声似之,指许行也.吾闻出于幽谷迁于乔木者,末闻下乔木而入于幽谷者.小雅伐木之诗云:"伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木."鲁颂曰:'戎狄是膺,荆舒是惩.’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣."鲁颂閟宫之篇也.膺,击也.荆,楚本号也.舒,国名,近楚者也.惩,艾也.按今此诗为僖公之颂,而孟子以周公言之,亦断章取义也."从许子之道,则市贾不贰,国中无伪.虽使五尺之童适市,莫之或欺.布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若."贾音价,下同.陈相又言许子之道如此.盖神农始为市井,故许行又托于神农,而有是说也.五尺之童,言幼小无知也.许行欲使市中所粥之物,皆不论精粗美恶,但以长短轻重多寡大小为价也.曰:"夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千万.子比而同之,是乱天下也.巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?"夫,音扶.蓰,音师,又山绮反.比,必二反.恶,平声.倍,一倍也.蓰,五倍也.什伯千万,皆倍数也.比,次也.孟子言物之不齐,乃其自然之理,其有精粗,犹其有大小也.若大屦小屦同价,则人岂肯为其大者哉?今不论精粗,使之同价,是使天下之人皆不肯为其精者,而竞为滥恶之物以相欺耳.
墨者夷之,因徐辟而求见孟子.孟子曰:"吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!"辟,音壁,又音辟.墨者,治墨翟之道者.夷,姓;之,名.徐辟,孟子弟子.孟子称疾,疑亦托辞以观其意之诚否.他日又求见孟子.孟子曰:"吾今则可以见矣.不直,则道不见;我且直之.吾闻夷子墨者.墨之治丧也,以薄为其道也.夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也."不见之见,音现.又求见,则其意已诚矣,故因徐辟以质之如此.直,尽言以相正也.庄子曰:"墨子生不歌,死无服,桐棺三寸而无椁."是墨之治丧,以薄为道也.易天下,谓移易天下之风俗也.夷子学于墨氏而不从其教,其心必有所不安者,故孟子因以诘之.徐子以告夷子.夷子曰:"儒者之道,古之人'若保赤子’,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始."徐子以告孟子.孟子曰:"夫夷子,信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也.赤子匍匐将入井,非赤子之罪也.且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也.夫,音扶,下同.匍,音蒲.匐,蒲北反."若保赤子",周书康诰篇文,此儒者之言也.夷子引之,盖欲援儒而入于墨,以拒孟子之非己.又曰:"爱无差等,施由亲始",则推墨而附于儒,以释己所以厚葬其亲之意,皆所谓遁辞也.孟子言人之爱其兄子与邻之子,本有差等.书之取譬,本为小民无知而犯法,如赤子无知而入井耳.且人物之生,必各本于父母而无二,乃自然之理,若天使之然也.故其爱由此立,而推以及人,自有差等.今如夷子之言,则是视其父母本无异于路人,但其施之之序,姑自此始耳.非二本而何哉?然其于先后之间,犹知所择,则又其本心之明有终不得而息者,此其所以卒能受命而自觉其非也.盖上世尝有不葬其亲者.其亲死,则举而委之于壑.他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之.其颡有泚,睨而不视.夫泚也,非为人泚,中心达于面目.盖归反虆梩而掩之.掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣."蚋,音汭.嘬,楚怪反,泚,七礼反.睨,音诣.为,去声.虆,力追反.梩,力知反.因夷子厚葬其亲而言此,以深明一本之意.上世,谓太古也.委,弃也.壑,山水所趋也.蚋,蚊属.姑,语助声,或曰蝼蛄也.嘬,攒共食之也.颡,额也.泚,泚然汗出之貌.睨,邪视也.视,正视也.不能不视,而又不忍正视,哀痛迫切,不能为心之甚也.非为人泚,言非为他人见之而然也.所谓一本者,于此见之,尤为亲切.盖惟至亲故如此,在他人,则虽有不忍之心,而其哀痛迫切,不至若此之甚矣.反,覆也.虆,土笼也.梩,土轝也.于是归而掩覆其亲之尸,此葬埋之礼所由起也.此掩其亲者,若所当然,则孝子仁人所以掩其亲者,必有其道,而不以薄为贵矣.徐子以告夷子.夷子怃然为闲曰:"命之矣."怃,音武.闲,如字.怃然,茫然自失之貌.为闲者,有顷之闲也.命,犹教也.言孟子已教我矣.盖因其本心之明,以攻其所学之蔽,是以吾之言易入,而彼之惑易解也.
