卷九 万章章句上
凡九章.
万章问曰:"舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?"孟子曰:"怨慕也."号,平声.舜往于田,耕历山时也.仁覆闵下,谓之旻天.号泣于旻天,呼天而泣也.事见虞书大禹谟篇.怨慕,怨己之不得其亲而思慕也万章曰:"父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨.然则舜怨乎?"曰:"长息问于公明高曰:'舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天,于父母,则吾不知也.’公明高曰:'是非尔所知也.’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?恶,去声.夫,音扶.恝,苦八反.共,平声.长息,公明高弟子.公明高,曾子弟子.于父母,亦书辞,言呼父母而泣也.恝,无愁之貌.于我何哉,自责不知己有何罪耳,非怨父母也.杨氏曰:"非孟子深知舜之心,不能为此言.盖舜惟恐不顺于父母,未尝自以为孝也;若自以为孝,则非孝矣."帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中.天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉.为不顺于父母,如穷人无所归.为,去声.帝,尧也.史记云:"二女妻之,以观其内;九男事之,以观其外."又言:"一年所居成聚,二年成邑,三年成都"是天下之士就之也.胥,相视也.迁之,移以与之也.如穷人之无所归,言其怨慕迫切之甚也.天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧.人悦之.好色.富贵,无足以解忧者,惟顺于父母,可以解忧.孟子推舜之心如此,以解上文之意.极天下之欲,不足以解忧;而惟顺于父母,可以解忧.孟子真知舜之心哉!人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中.大孝终身慕父母.五十而慕者,予于大舜见之矣."少.好,皆去声.言常人之情,因物有迁,惟圣人为能不失其本心也.艾,美好也.楚辞.战国策所谓幼艾,义与此同.不得,失意也.热中,躁急心热也.言五十者,舜摄政时年五十也.五十而慕,则其终身慕可知矣.此章言舜不以得众人之所欲为己乐,而以不顺乎亲之心为己忧.非圣人之尽性,其孰能之?
万章问曰:"诗云:'娶妻如之何?必告父母.’信斯言也,宜莫如舜.舜之不告而娶,何也?"孟子曰:"告则不得娶.男女居室,人之大伦也.如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也."怼,直类反.诗齐国风南山之篇也.信,诚也,诚如此诗之言也.怼,雠怨也.舜父顽母嚚,常欲害舜.告则不听其娶,是废人之大伦,以雠怨于父母也.万章曰:"舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?"曰:"帝亦知告焉则不得妻也."妻,去声.以女为人妻曰妻.程子曰:"尧妻舜而不告者,以君治之而已,如今之官府治民之私者亦多."万章曰:"父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪.使浚井,出,从而揜之.象曰:'谟盖都君咸我绩.牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕栖.’象往入舜宫,舜在床琴.象曰:'郁陶思君尔.’忸怩.舜曰:'惟兹臣庶,汝其于予治.’不识舜不知象之将杀己与?"曰:"奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜."弤,都礼反.忸,女六反.怩,音尼.与,平声.完,治也.捐,去也.阶,梯也.揜,盖也.按史记,曰:"使舜上涂廪,瞽瞍从下纵火焚廪,舜乃以两笠自捍而下去,得不死.后又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出.舜既入深,瞽瞍与象共下土实井,舜从匿空中出去."即其事也.象,舜异母弟也.谟,谋也.盖,盖井也.舜所居三年成都,故谓之都君.咸,皆也.绩,功也.舜既入井,象不知舜已出,欲以杀舜为己功也.干,盾也.戈,戟也.琴,舜所弹五弦琴也.弤,琱弓也.象欲以舜之牛羊仓廪与父母,而自取此物也.二嫂,尧二女也.栖,床也,象欲使为己妻也.象往舜宫,欲分取所有,见舜坐在床弹琴,盖既出即潜归其宫也.郁陶,思之甚而气不得伸也.象言己思君之甚,故来见尔.忸怩,惭色也.臣庶,谓其百官也.象素憎舜,不至其宫,故舜见其来而喜,使之治其臣庶也.孟子言舜非不知其将杀己,但见其忧则忧,见其喜则喜,兄弟之情,自有所不能已耳.万章所言,其有无不可知,然舜之心,则孟子有以知之矣,他亦不足辨也.程子曰:"象忧亦忧,象喜亦喜,人情天理,于是为至."曰:"然则舜伪喜者与?"曰:"否.昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池.校人烹之,反命曰:'始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而逝.’子产曰'得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:'孰谓子产智?予既烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉.’故君子可欺以其方,难罔以非其道.彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?"与,平声.校,音效,又音教.畜,许六反.校人,主池沼小吏也.圉圉,困而未纾之貌.洋洋,则稍纵矣.攸然而逝者,自得而远去也.方,亦道也.罔,蒙蔽也.欺以其方,谓诳之以理之所有;罔以非其道,谓昧之以理之所无.象以爱兄之道来,所谓欺之以其方也.舜本不知其伪,故实喜之,何伪之有?此章又言舜遭人伦之变,而不失天理之常也.
万章问曰:"象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?"孟子曰:"封之也,或曰放焉."放,犹置也;置之于此,使不得去也.万章疑舜何不诛之,孟子言舜实封之,而或者误以为放也.万章曰:"舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也.象至不仁,封之有庳.有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之."曰:"仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣.亲之欲其贵也,爱之欲其富也.封之有庳,富贵之也.身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?"庳,音鼻.流,徙也.共工,官名.驩兜,人名.二人比周,相与为党.三苗,国名,负固不服.杀,杀其君也.殛,诛也.鲧,禹父名,方命圮族,治水无功,皆不仁之人也.幽州.崇山.三危.羽山.有庳,皆地名也.或曰:"今道州鼻亭,即有庳之地也."未知是否?万章疑舜不当封象,使彼有庳之民无罪而遭象之虐,非仁人之心也.藏怒,谓藏匿其怒.宿怨,谓留蓄其怨."敢问或曰放者,何谓也?"曰:"象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡税焉,故谓之放,岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来.'不及贡,以政接于有庳’,此之谓也."孟子言象虽封为有庳之君,然不得治其国,天子使吏代之治,而纳其所收之贡税于象.有似于放,故或者以为放也.盖象至不仁,处之如此,则既不失吾亲爱之心,而彼亦不得虐有庳之民也.源源,若水之相继也.来,谓来朝觐也.不及贡以政接于有庳,谓不待及诸侯朝贡之期,而以政事接见有庳之君.盖古书之辞,而孟子引以证源源而来之意,见其亲爱之无已如此也.吴氏曰:"言圣人不以公义废私恩,亦不以私恩害公义.舜之于象,仁之至,义之尽也."
咸丘蒙问曰:"语云:'盛德之士,君不得而臣,父不得而子.’舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之.舜见瞽瞍,其容有蹙.孔子曰:'于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?"孟子曰:"否.此非君子之言,齐东野人之语也.尧老而舜摄也.尧典曰:'二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音.’孔子曰:'天无二日,民无二王.’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣."朝,音潮.岌,鱼及反.咸丘蒙,孟子弟子.语者,古语也.蹙,颦蹙不自安也.岌岌,不安貌也.言人伦乖乱,天下将危也.齐东,齐国之东鄙也.孟子言尧但老不治事,而舜摄天子之事耳.尧在时,舜未尝即天子位,尧何由北面而朝乎?又引书及孔子之言以明之.尧典,虞书篇名.今此文乃见于舜典,盖古书二篇,或合为一耳.言舜摄位二十八年而尧死也.徂,升也.落,降也.人死则魂升而魄降,故古者谓死为徂落.遏,止也.密,静也.八音,金.石.丝.竹.匏.土.革.木,乐器之音也咸丘蒙曰:"舜之不臣尧,则吾既得闻命矣.诗云:'普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣.’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?"曰:"是诗也,非是之谓也;劳于王事,而不得养父母也.曰:'此莫非王事,我独贤劳也.’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.如以辞而已矣,云汉之诗曰:'周余黎民,靡有孑遗.’信斯言也,是周无遗民也.不臣尧,不以尧为臣,使北面而朝也.诗小雅北山之篇也.普,遍也.率,循也.此诗今毛氏序云:"役使不均,已劳于王事而不得养其父母焉."其诗下文亦云:"大夫不均,我从事独贤."乃作诗者自言天下皆王臣,何为独使我以贤才而劳苦乎?非谓天子可臣其父也.文,字也.辞,语也.逆,迎也.云汉,大雅篇名也.孑,独立之貌.遗,脱也.言说诗之法,不可以一字而害一句之义,不可以一句而害设辞之志,当以己意迎取作者之志,乃可得之.若但以其辞而已,则如云汉所言,是周之民真无遗种矣.惟以意逆之.则知作诗者之志在于忧旱,而非真无遗民也.孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也.诗曰:'永言孝思,孝思维则.’此之谓也.养,去声.言瞽瞍既为天子之父,则当享天下之养,此舜之所以为尊亲养亲之至也.岂有使之北面而朝之理乎?诗大雅下武之篇.言人能长言孝思而不忘,则可以为天下法则也.书曰:'只载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若.’是为父不得而子也."见,音现.齐,侧皆反.书大禹谟篇也.只,敬也.载,事也.夔夔齐栗,敬谨恐惧之貌.允,信也.若,顺也.言舜敬事瞽瞍,往而见之,敬谨如此,瞽瞍亦信而顺之也.孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子,而反见化于其子,则是所谓父不得而子者,而非如咸丘蒙之说也.
万章曰:"尧以天下与舜,有诸?"孟子曰:"否.天子不能以天下与人."天下者,天下之天下,非一人之私有故也."然则舜有天下也,孰与之?"曰:"天与之."万章问而孟子答也."天与之者,谆谆然命之乎?"谆,之淳反.万章问也.谆谆,详语之貌.曰:"否.天不言,以行与事示之而已矣."行,去声,下同.行之于身谓之行,措诸天下谓之事.言但因舜之行事,而示以与之之意耳.曰:"以行与事示之者如之何?"曰:"天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫.昔者尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之,故曰:天不言,以行与事示之而已矣."暴,步卜反,下同.暴,显也.言下能荐人于上,不能令上必用之.舜为天人所受,是因舜之行与事,而示之以与之之意也.曰:"敢问荐之于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?"曰:"使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也.天与之,人与之,故曰:天子不能以天下与人.治,去声.舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也.尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南.天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也.夫然后之中国,践天子位焉.而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也.相,去声.朝,音潮.夫音扶.南河在冀州之南,其南即豫州也.讼狱,谓狱不决而讼之也.太誓曰:'天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也."自,从也.天无形,其视听皆从于民之视听.民之归舜如此,则天与之可知矣.
万章问曰:"人有言:'至于禹而德衰,不传于贤而传于子.’有诸?"孟子曰:"否,不然也.天与贤,则与贤;天与子,则与子.昔者舜荐禹于天,十有七年,舜崩.三年之丧毕,禹避舜之子于阳城.天下之民从之,若尧崩之后,不从尧之子而从舜也.禹荐益于天,七年,禹崩.三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴.朝觐讼狱者不之益而之启,曰:'吾君之子也.’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰:'吾君之子也.’朝,音潮.阳城,箕山之阴,皆嵩山下深谷中可藏处.启,禹之子也.杨氏曰:"此语孟子必有所受,然不可考矣.但云天与贤则与贤,天与子则与子,可以见尧.舜.禹之心,皆无一毫私意也."丹朱之不肖,舜之子亦不肖.舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽于民久.启贤,能敬承继禹之道.益之相禹也,历年少,施泽于民未久.舜.禹.益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也.莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也.之相之相,去声.相去之相,如字.尧舜之子皆不肖,而舜禹之为相久,此尧舜之子所以不有天下,而舜禹有天下也.禹之子贤,而益相不久,此启所以有天下而益不有天下也.然此皆非人力所为而自为,非人力所致而自至者.盖以理言之谓之天,自人言之谓之命,其实则一而已.匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下.孟子因禹益之事,历举此下两条以推明之.言仲尼之德,虽无愧于舜禹,而无天子荐之者,故不有天下.继世以有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益.伊尹.周公不有天下.继世而有天下者,其先世皆有大功德于民,故必有大恶如桀纣,则天乃废之.如启及大甲.成王虽不及益.伊尹.周公之贤圣,但能嗣守先业,则天亦不废之.故益.伊尹.周公,虽有舜禹之德,而亦不有天下.伊尹相汤以王于天下.汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年.太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐.三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义;三年,以听伊尹之训己也,复归于亳.相.王,皆去声.艾,音乂.此承上文言伊尹不有天下之事.赵氏曰:"太丁,汤之太子,未立而死.外丙立二年,仲壬立四年,皆太丁弟也.太甲,太丁子也."程子曰"古人谓岁为年.汤崩时,外丙方二岁,仲壬方四岁,惟太甲差长,故立之也."二说未知孰是.颠覆,坏乱也.典刑,常法也.桐,汤墓所在.艾,治也;说文云"芟草也";盖斩绝自新之意.亳,商所都也.周公之不有天下,犹益之于夏,伊尹之于殷也.此复言周公所以不有天下之意.孔子曰:'唐虞禅,夏后.殷.周继,其义一也.’"禅,音擅.禅,授也.或禅或继,皆天命也.圣人岂有私意于其闲哉?尹氏曰:"孔子曰:'唐虞禅,夏后.殷.周继,其义一也.’孟子曰:'天与贤则与贤,天与子则与子.’知前圣之心者,无如孔子,继孔子者,孟子而已矣."
万章问曰:"人有言'伊尹以割烹要汤’有诸?"要,平声,下同.要,求也.按史记"伊尹欲行道以致君而无由,乃为有莘氏之媵臣,负鼎俎以滋味说汤,致于王道".盖战国时有为此说者.孟子曰:"否,不然.伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉.非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也.非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人,乐,音洛.莘,国名.乐尧舜之道者,诵其诗,读其书,而欣慕爱乐之也.驷,四匹也.介与草芥之芥同.言其辞受取与,无大无细,一以道义而不苟也.汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:'我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?’嚣,五高反,又户骄反.嚣嚣,无欲自得之貌.汤三使往聘之,既而翻然改曰:'与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?翻然,变动之貌.于吾身亲见之,言于我之身亲见其道之行,不徒诵说向慕之而已也.天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也.非予觉之,而谁也?’此亦伊尹之言也.知,谓识其事之所当然.觉,谓悟其理之所以然.觉后知后觉,如呼寐者而使之寤也.言天使者,天理当然,若使之也.程子曰:"予天民之先觉,谓我乃天生此民中,尽得民道而先觉者也.既为先觉之民,岂可不觉其未觉者.及彼之觉,亦非分我所有以予之也.皆彼自有此理,我但能觉之而已."思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中.其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民.推,吐回反.内,音纳.说,音税.书曰:"昔先正保衡作我先王,曰,'予弗克俾厥后为尧舜,其心愧耻,若挞于市’.一夫不获,则曰'时予之辜’."孟子之言盖取诸此.是夏桀无道,暴虐其民,故欲使汤伐夏以救之.徐氏曰:"伊尹乐尧舜之道.尧舜揖逊,而伊尹说汤以伐夏者,时之不同,义则一也."吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣.行,去声.辱己甚于枉己,正天下难于正人.若伊尹以割烹要汤,辱己甚矣,何以正天下乎?远,谓隐遁也.近,谓仕近君也.言圣人之行虽不必同,然其要归,在洁其身而已.伊尹岂肯以割烹要汤哉?吾闻其以尧舜之道要汤,末闻以割烹也.林氏曰:"以尧舜之道要汤者,非实以是要之也,道在此而汤之聘自来耳.犹子贡言夫子之求之,异乎人之求之也"愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意.伊训曰:'天诛造攻自牧宫,朕载自亳.’伊训,商书篇名.孟子引以证伐夏救民之事也.今〔一〕书牧宫作鸣条.造.载,皆始也.伊尹言始攻桀无道,由我始其事于亳也.〔一〕"今"原作"令",据清仿宋大字本改.
万章问曰:"或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?"孟子曰:"否,不然也.好事者为之也.痈,于容反.疽,七余反.好,去声.主,谓舍于其家,以之为主人也.痈疽,疡医也.侍人,奄人也.瘠,姓.环,名.皆时君所近狎之人升君所近狎之人也.好事,谓喜造言生事之人也.于卫主颜雠由.弥子之妻与子路之妻,兄弟也.弥子谓子路曰:'孔子主我,卫卿可得也.’子路以告.孔子曰:'有命.’孔子进以礼,退以义,得之不得曰'有命’.而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也.雠,如字,又音犨.颜雠由,卫之贤大夫也,史记作颜浊邹.弥子,卫灵公幸臣弥子瑕也.徐氏曰"礼主于辞逊,故进以礼;义主于制断,故退以义.难进而易退者也,在我者有礼义而已,得之不得则有命存焉."孔子悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微服而过宋.是时孔子当阨,主司城贞子,为陈侯周臣.要,平声.不悦,不乐居其国也.桓司马,宋大夫向魋也.司城贞子,亦宋大夫之贤者也.陈侯,名周.按史记:"孔子为鲁司寇,齐人馈女乐以闲之,孔子遂行.适卫月余,去卫适宋.司马魋欲杀孔子,孔子去至陈,主于司城贞子."孟子言孔子虽当阨难,当犹择所主,况在齐卫无事之时,岂有主痈疽侍人之事乎?吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主.若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?"近臣,在朝之臣.远臣,远方来仕者.君子小人,各从其类,故观其所为主,与其所主者,而其人可知.
万章问曰:"或曰:'百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公.’信乎?"孟子曰:"否,不然.好事者为之也.食,音嗣.好,去声,下同,百里奚,虞之贤臣.人言其自卖于秦养牲者之家,得五羊之皮而为之食牛,因以干秦穆公也.百里奚,虞人也.晋人以垂棘之璧与屈产之乘,假道于虞以伐虢.宫之奇谏,百里奚不谏.屈,求勿反.乘,去声.虞虢,皆国名.垂棘之璧,垂棘之地所出之璧也.屈产之乘,屈地所生之良马也.乘,四匹也.晋欲伐虢,道经于虞,故以此物借道,其实欲幷取虞.宫之奇,亦虞之贤臣.谏虞公令勿许,虞公不用,遂为晋所灭.百里奚知其不可谏,故不谏而去之.知虞公之不可谏而去,之秦,年已七十矣,,曾不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也.时举于秦,知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?"相,去声.自好,自爱其身之人也.孟子言百里奚之智如此,必知食牛以干主之为污.其贤又如此,必不肯自鬻以成其君也.然此事当孟子时,已无所据.孟子直以事理反复推之,而知其必不然耳.范氏曰:"古之圣贤未遇之时,鄙贱之事,不耻为之.如百里奚为人养牛,无足怪也.惟是人君不致敬尽礼,则不可得而见.岂有先自污辱以要其君哉?庄周曰:'百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使穆公忘其贱而与之政.’亦可谓知百里奚矣.伊尹.百里奚之事,皆圣贤出处之大节,故孟子不得不辩."尹氏曰:"当时好事者之论,大率类此.盖以其不正之心度圣贤也."
