孟子序说
史记列传曰:"孟轲,赵氏曰:"孟子,鲁公族孟孙之后."汉书注云:"字子车."一说:"字子舆."驺人也,驺亦作邹,本邾国也.受业子思之门人.子思,孔子之孙,名急.索隐云:"王劭以人为衍字."而赵氏注及孔丛子等书亦皆云:"孟子亲受业于子思."未知是否?道既通,赵氏曰:"孟子通五经,尤长于诗书."程子曰:"孟子曰:'可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速.’'孔子圣之时者也.’故知易者莫如孟子.又曰:'王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作.’又曰:'春秋无义战.’又曰:'春秋天子之事’,故知春秋者莫如孟子."尹氏曰:"以此而言,则赵氏谓孟子长于诗书而已,岂知孟子者哉?"游事齐宣王,宣王不能用.适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情.按史记:"梁惠王之三十五年乙酉,孟子始至梁.其后二十三年,当齐愍王之十年丁未,齐人伐燕,而孟子在齐."故古史谓"孟子先事齐宣王后乃见梁惠王.襄王.齐愍王."独孟子以伐燕为宣王时事,与史记.荀子等书皆不合.而通鉴以伐燕之岁,为宣王十九年,则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣.然考异亦无他据,又未知孰是也.当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子.田忌.天下方务于合从连衡,以攻伐为贤.而孟轲乃述唐.虞.三代之德,是以所如者不合.退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇."赵氏曰:"凡二百六十一章,三万四千六百八十五字."韩子曰:"孟轲之书,非轲自着.轲既没,其徒万章.公孙丑相与记轲所言焉耳."愚按:二说不同,史记近是.
韩子曰:"尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文.武.周公,文.武.周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死不得其传焉.荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详."程子曰"韩子此语,非是蹈袭前人,又非凿空撰得出,必有所见.若无所见,不知言所传者何事."
又曰:"孟氏醇乎醇者也.荀与扬,大醇而小疵."程子曰"韩子论孟子甚善.非见得孟子意,亦道不到.其论荀扬则非也.荀子极偏驳,只一句性恶,大本已失.扬子虽少过,然亦不识性,更说甚道."
又曰:"孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近.其后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分.惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子.自孔子没,独孟轲氏之传得其宗.故求观圣人之道者,必自孟子始."程子曰:"孔子言参也鲁.然颜子没后,终得圣人之道者,曾子也.观其启手足时之言,可以见矣.所传者子思.孟子,皆其学也."
又曰:"扬子云曰:'古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也.’夫杨墨行,正道废.孟子虽贤圣,不得位.空言无施,虽切何补.然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已.其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收.所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣.故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也."
或问于程子曰:"孟子还可谓圣人否?"程子曰:"未敢便道他是圣人,然学已到至处."愚按:至字,恐当作圣字.
程子又曰:"孟子有功于圣门,不可胜言.仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义.仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来.只此二字,其功甚多."
又曰:"孟子有大功于世,以其言性善也."
又曰:"孟子性善.养气之论,皆前圣所未发."
又曰:"学者全要识时.若不识时,不足以言学.颜子陋巷自乐,以有孔子在焉.若孟子之时,世既无人,安可不以道自任."
又曰:"孟子有些英气.纔有英气,便有圭角,英气甚害事.如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只豪发闲.孟子大贤,亚圣之次也."或曰:"英气见于甚处?"曰:"但以孔子之言比之,便可见.且如冰与水精非不光.比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也."
杨氏曰:"孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心.至论仁.义.礼.智,则以恻隐.善恶.辞让.是非之心为之端.论邪说之害,则曰:'生于其心,害于其政.’论事君,则曰:'格君心之非’,'一正君而国定’.千变万化,只说从心上来.人能正心,则事无足为者矣.大学之修身.齐家.治国.平天下,其本只是正心.诚意而已.心得其正,然后知性之善.故孟子遇人便道性善.欧阳永叔却言'圣人之教人,性非所先’,可谓误矣.人性上不可添一物,尧舜所以为万世法,亦是率性而已.所谓率性,循天理是也.外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私.与圣贤作处,天地悬隔."
