卷十二 告子章句下
凡十六章.
任人有问屋庐子曰:"礼与食孰重?"曰:"礼重."任,平声.任,国名.屋庐子,名连,孟子弟子也."色与礼孰重?"任人复问也.曰:"礼重."曰:"以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎!"迎,去声.屋庐子不能对,明日之邹以告孟子.孟子曰:"于答是也何有?于,如字.何有,不难也.不揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼.揣,初委反.本,谓下.末,谓上.方寸之木至卑,喻食色.岑楼,楼之高锐似山者,至高,喻礼.若不取其下之平,而升寸木于岑楼之上,则寸木反高,岑楼反卑矣.金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?钩,带钩也.金木重而带钩小,故轻,喻礼有轻于食色者;羽本轻而一舆多,故重,喻食色有重于礼者.取食之重者,与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者,与礼之轻者而比之,奚翅色重?翅,与啻同,古字通用,施智反.礼食亲迎,礼之轻者也.饥而死以灭其性,不得妻而废人伦,食色之重者也.奚翅,犹言何但.言其相去悬绝,不但有轻重之差而已.往应之曰:'紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?踰东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?’"紾,音轸.搂,音娄.紾,戾也.搂,牵也.处子,处女也.此二者,礼与食色皆其重者,而以之相较,则礼为尤重也.此章言义理事物,其轻重固有大分,然于其中,又各自有轻重之别.圣贤于此,错综斟酌,毫发不差,固不肯枉尺而直寻,亦未尝胶柱而调瑟,所以断之,一视于理之当然而已矣.
曹交问曰:"人皆可以为尧舜,有诸?"孟子曰:"然."赵氏曰:"曹交,曹君之弟也."人皆可以为尧舜,疑古语,或孟子所尝言也.交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?"曹交问也.食粟而已,言无他材能也.曰:"奚有于是?亦为之而已矣.有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣.然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣.夫人岂以不胜为患哉?弗为耳.胜,平声.匹,字本作鴄,鸭也,从省作匹.礼记说"匹为鹜"是也.乌获,古之有力人也,能举移千钧.徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟.夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也.尧舜之道,孝弟而已矣.后,去声.长,上声.先,去声.夫,音扶.陈氏曰:"孝弟者,人之良知良能,自然之性也.尧舜人伦之至,亦率是性而已.岂能加毫末于是哉?"杨氏曰:"尧舜之道大矣,而所以为之,乃在夫行止疾徐之闲,非有甚高难行之事也,百姓盖日用而不知耳."子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣;子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣."之.行,并去声.言为善为恶,皆在我而已.详曹交之问.浅陋麤率,必其进见之时,礼貌衣冠言动之闲,多不循理,故孟子告之如此两节云曰:"交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门."见,音现.假馆而后受业,又可见其求道之不笃.曰:"夫道,若大路然,岂难知哉?人病不求耳.子归而求之,有余师."夫,音扶.言道不难知,若归而求之事亲敬长之闲,则性分之内,万理皆备,随处发见,无不可师,不必留此而受业也.曹交事长之礼既不至,求道之心又不笃,故孟子教之以孝弟,而不容其受业.盖孔子余力学文之意,亦不屑之教诲也.
公孙丑问曰:"高子曰:'小弁,小人之诗也.’"孟子曰:"何以言之?"曰:"怨."弁,音盘.高子,齐人也.小弁,小雅篇名.周幽王娶申后,生太子宜臼;又得褒姒,生伯服,而黜申后.废宜臼.于是宜臼之傅为作此诗,以叙其哀痛迫切之情也.曰:"固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己谈笑而道之;无他,疏之也.其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之;无他,戚之也.小弁之怨,亲亲也.亲亲,仁也.固矣夫,高叟之为诗也!"关,与弯同.射,食亦反.夫,音扶.固,谓执滞不通也.为,犹治也.越,蛮夷国名.道,语也.亲亲之心,仁之发也.曰:"凯风何以不怨?"凯风,邶风篇名.卫有七子之母,不能安其室,七子作此以自责也.曰:"凯风,亲之过小者也;小弁,亲之过大者也.亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也.愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也.矶,音机.矶,水激石也.不可矶,言微激之而遽怒也.孔子曰:'舜其至孝矣,五十而慕.’"言舜犹怨慕,小弁之怨,不为不孝也.赵氏曰:"生之膝下,一体而分.喘息呼吸,气通于亲.当亲而疏,怨慕号天.是以小弁之怨,未足为愆也."
宋牼将之楚,孟子遇于石丘.牼,口茎反.宋,姓;牼,名.石丘,地名.曰:"先生将何之?"赵氏曰:"学士年长者,故谓之先生."曰:"吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之.楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我将有所遇焉."说,音税.时宋牼方欲见楚王,恐其不悦,则将见秦王也.遇,合也.按庄子书:"有宋钘者,禁攻寝兵,救世之战.上说下教,强聒不舍."疏云:"齐宣王时人."以事考之,疑即此人也.曰:"轲也请无问其详,愿闻其指.说之将何如?"曰:"我将言其不利也."曰:"先生之志则大矣,先生之号则不可.徐氏曰:"能于战国扰攘之中,而以罢兵息民为说,其志可谓大矣;然以利为名,则不可也."先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也.为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄.是君臣.父子.兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也.乐,音洛,下同.先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也.为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣.父子.兄弟去利,怀仁义以相接也.然而不王者,未之有也.何必曰利?"王,去声.此章言休兵息民,为事则一,然其心有义利之殊,而其效有兴亡之异,学者所当深察而明辨之也.
孟子居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报.处于平陆,储子为相,以币交,受之而不报.任,平声.相,去声,下同.赵氏曰:"季任,任君之弟.任君朝会于邻国,季任为之居守其国也.储子,齐相也."不报者,来见则当报之,但以币交,则不必报也.他日由邹之任,见季子;由平陆之齐,不见储子.屋庐子喜曰:"连得闲矣."屋庐子知孟子之处此必有义理,故喜得其闲隙而问之.问曰:"夫子之任见季子,之齐不见储子,为其为相与?"为其之为,去声,下同.与,平声.言储子但为齐相,不若季子摄守君位,故轻之邪?曰:"非也.书曰:'享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享.’书周书洛诰之篇.享,奉上也.仪,礼也.物,币也.役,用也.言虽享而礼意不及其币,则是不享矣,以其不用志于享故也.为其不成享也."孟子释书意如此.屋庐子悦.或问之.屋庐子曰:"季子不得之邹,储子得之平陆."徐氏曰:"季子为君居守,不得往他国以见孟子,则以币交而礼意已备.储子为齐相,可以至齐之境内而不来见,则虽以币交,而礼意不及其物也."
淳于髡曰:"先名实者,为人也;后名实者,自为也.夫子在三卿之中,名实未加于上下而去之,仁者固如此乎?"先.后.为,皆去声.名,声誉也.实,事功也.言以名实为先而为之者,是有志于救民也;以名实为后而不为者,是欲独善其身者也.名实未加于上下,言上未能正其君,下未能济其民也.孟子曰:"居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也.三子者不同道,其趋一也.一者何也?曰:仁也.君子亦仁而已矣,何必同?"恶.趋,并去声.仁者,无私心而合天理之谓.杨氏曰:"伊尹之就汤,以三聘之勤也.其就桀也,汤进之也.汤岂有伐桀之意哉?其进伊尹以事之也,欲其悔过迁善而已.伊尹既就汤,则以汤之心为心矣;及其终也,人归之,天命之,不得已而伐之耳.若汤初求伊尹,即有伐桀之心,而伊尹遂相之以伐桀,是以取天下为心也.以取天下为心,岂圣人之心哉?"曰:"鲁缪公之时,公仪子为政,子柳.子思为臣,鲁之削也滋甚.若是乎贤者之无益于国也!"公仪子,名休,为鲁相.子柳,泄柳也.削,地见侵夺也.髡讥孟子虽不去,亦未必能有为也.曰:"虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸.不用贤则亡,削何可得与?"与,平声.百里奚,事见前篇.曰:"昔者王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌;华周.杞梁之妻善哭其夫,而变国俗.有诸内必形诸外.为其事而无其功者,髡未尝睹之也.是故无贤者也,有则髡必识之."华,去声.王豹,卫人,善讴.淇,水名.绵驹,齐人,善歌.高唐,齐西邑.华周.杞梁,二人皆齐臣,战死于莒.其妻哭之哀,国俗化之皆善哭.髡以此讥孟子仕齐无功,未足为贤也.曰:"孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行.不知者以为为肉也.其知者以为为无礼也.乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去.君子之所为,众人固不识也."税,音脱.为肉.为无之为,并去声.按史记:"孔子为鲁司寇,摄行相事.齐人闻而惧,于是以女乐遗鲁君.季桓子与鲁君往观之,怠于政事.子路曰:'夫子可以行矣.’孔子曰:'鲁今且郊,如致膰于大夫,则吾犹可以止.’桓子卒受齐女乐,郊又不致膰俎于大夫,孔子遂行."孟子言以为为肉者,固不足道;以为为无礼,则亦未为深知孔子者.盖圣人于父母之国,不欲显其君相之失,又不欲为无故而苟去,故不以女乐去,而以膰肉行.其见几明决,而用意忠厚,固非众人所能识也.然则孟子之所为,岂髡之所能识哉?尹氏曰:"淳于髡未尝知仁,亦〔一〕未尝识贤也,宜乎其言若是."〔一〕"亦"原作"而",据清仿宋大字本改.
孟子曰:"五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之诸侯之罪人也.赵氏曰:"五霸:齐桓.晋文.秦穆.宋襄.楚庄也.三王,夏禹.商汤.周文.武也."丁氏曰:"夏昆吾,商大彭.豕韦,周齐桓.晋文,谓之五霸."天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.入其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆,庆以地.入其疆,土地荒芜,遗老失贤,掊克在位,则有让.一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之.是故天子讨而不伐,诸侯伐而不讨.五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰:五霸者,三王之罪人也.朝,音潮.辟,与辟同.治,去声.庆,赏也,益其地以赏之也.掊克,聚敛也.让,责也.移之者,诛其人而变置之也.讨者,出命以讨其罪,而使方伯连帅帅诸侯以伐之也.伐者奉天子之命,声其罪而伐之也.搂,牵也.五霸牵诸侯以伐诸侯,不用天子之命也.自入其疆至则有让,言巡狩之事;自一不朝至六师移之,言述职之事.五霸,桓公为盛.葵丘之会诸侯,束牲.载书而不歃血.初命曰:'诛不孝,无易树子,无以妾为妻.’再命曰:'尊贤育才,以彰有德.’三命曰:'敬老慈幼,无忘宾旅.’四命曰:'士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫.’五命曰:'无曲防,无遏籴,无有封而不告.’曰:'凡我同盟之人,既盟之后,言归于好.’今之诸侯,皆犯此五禁,故曰:今之诸侯,五霸之罪人也.歃,所洽反.籴,音狄.好,去声.按春秋传:"僖公九年,葵丘之会,陈牲而不杀.读书加于牲上,壹明天子之禁."树,立也.已立世子,不得擅易.初命三事,所以修身正家之要也.宾,宾客也.旅,行旅也.皆当有以待之,不可忽忘也.士世禄而不世官,恐其未必贤也.官事无摄,当广求贤才以充之,不可以阙人废事也.取士必得,必得其人也.无专杀大夫,有罪则请命于天子而后杀之也.无曲防,不得曲为堤防,壅泉〔一〕激水,以专小利,病邻国也.无遏籴,邻国凶荒,不得闭籴也.无有封而不告者,不得专封国邑而不告天子也.长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大.今之大夫,皆逢君之恶,故曰:今之大夫,今之诸侯之罪人也."长,上声.君有过不能谏,又顺之者,长君之恶也.君之过未萌,而先意导之者,逢君之恶也.林氏曰:"邵子有言:'治春秋者,不先治五霸之功罪,则事无统理,而不得圣人之心.春秋之闲,有功者未有大于五霸,有过者亦未有大于五霸.故五霸者,功之首,罪之魁也.’孟子此章之义,其若此也与?然五霸得罪于三王,今之诸侯得罪于五霸,皆出于异世,故得以逃其罪.至于今之大夫,其得罪于今之诸侯,则同时矣;而诸侯非惟莫之罪也,乃反以为良臣而厚礼之.不以为罪而反以为功,何其谬哉!"〔一〕"泉"原作"水",据清仿宋大字本改.按说文:"泉,水原(源)也.""壅泉"即下文"专小利","激水"即下文"病邻国".
鲁欲使慎子为将军.慎子,鲁臣.孟子曰:"不教民而用之,谓之殃民.殃民者,不容于尧舜之世.教民者,教之礼义,使知入事父兄,出事长上也.用之,使之战也.一战胜齐,遂有南阳,然且不可."是时鲁盖欲使慎子伐齐,取南阳也.故孟子言就使慎子善战有功如此,且犹不可.慎子勃然不悦曰:"此则滑厘所不识也."滑,音骨.滑厘,慎子名.曰:"吾明告子.天子之地方千里;不千里,不足以待诸侯.诸侯之地方百里;不百里,不足以守宗庙之典籍.待诸侯,谓待其朝觐聘问之礼.宗庙典籍,祭祀会同之常制也.周公之封于鲁,为方百里也;地非不足,而俭于百里.太公之封于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于百里.二公有大勋劳于天下,而其封国不过百里.俭,止而不过之意也.今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎?在所益乎?鲁地之大,皆幷吞小国而得之.有王者作,则必在所损矣.徒取诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?徒,空也,言不杀人而取之也.君子之事君也,务引其君以当道,志于仁而已."当道,谓事合于理,志仁,谓心在于仁.
孟子曰:"今之事君者曰:'我能为君辟土地,充府库.’今之所谓良臣,古之所谓民贼也.君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也.为,去声.辟,与辟同.乡,与向同,下皆同.辟,开垦也.'我能为君约与国,战必克.’今之所谓良臣,古之所谓民贼也.君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也.约,要结也.与国,和好相与之国也.由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也."言必争夺而至于危亡也.
白圭曰:"吾欲二十而取一,何如?"白圭,名丹,周人也.欲更税法,二十分而取其一分.林氏曰:"按史记:白圭能薄饮食,忍嗜欲,与童仆同苦乐.乐观时变,人弃我取,人取我与,以此居积致富.其为此论,盖欲以其术施之国家也."孟子曰:"子之道,貉道也.貉,音陌.貉,北方夷狄之国名也.万室之国,一人陶,则可乎?"曰:"不可,器不足用也."孟子设喻以诘圭,而圭亦知其不可也.曰:"夫貉,五谷不生,惟黍生之.无城郭.宫室.宗庙.祭祀之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也.夫,音扶.北方地寒,不生五谷,黍早熟,故生之.饔飧,以饮食馈客之礼也.今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?无君臣.祭祀.交际之礼,是去人伦;无百官有司,是无君子.陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?因其辞以折之.欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也."什一而税,尧舜之道也.多则桀,寡则貉.今欲轻重之,则是小貉.小桀而已.
白圭曰:"丹之治水也愈于禹."赵氏曰:"当时诸侯有小水,白圭为之筑堤,壅而注之他国."孟子曰:"子过矣.禹之治水,水之道也.顺水之性也.是故禹以四海为壑,今吾子以邻国为壑.壑,受水处也.水逆行,谓之洚水.洚水者,洪水也,仁人之所恶也.吾子过矣."恶,去声.水逆行者,下流壅塞,故水逆流,今乃壅水以害人,则与洪水之灾无异矣.
孟子曰:"君子不亮,恶乎执?"恶,平声.亮,信也,与谅同.恶乎执,言凡事苟且,无所执持也.
鲁欲使乐正子为政.孟子曰:"吾闻之,喜而不寐."喜其道之得行.公孙丑曰:"乐正子强乎?"曰:"否.""有知虑乎?"曰:"否.""多闻识乎?"曰:"否."知,去声.此三者,皆当世之所尚,而乐正子之所短,故丑疑而历问之."然则奚为喜而不寐?"丑问也.曰:"其为人也好善."好,去声,下同."好善足乎?"丑问也.曰:"好善优于天下,而况鲁国乎?优,有余裕也.言虽治天下,尚有余力也.夫苟好善,则四海之内,皆将轻千里而来告之以善.夫,音扶,下同.轻,易也,言不以千里为难也.夫苟不好善,则人将曰:'訑訑,予既已知之矣.’訑訑之声音颜色,距人于千里之外.士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣.与谗谄面谀之人居,国欲治,可得乎?"訑,音移.治,去声.訑訑,自足其智,不嗜善言之貌.君子小人,迭为消长.直谅多闻之士远,则谗谄面谀之人至,理势然也.此章言为政,不在于用一己之长,而贵于有以来天下之善.
陈子曰:"古之君子何如则仕?"孟子曰:"所就三,所去三.其目在下.迎之致敬以有礼,言将行其言也,则就之;礼貌未衰,言弗行也,则去之.所谓见行可之仕,若孔子于季桓子是也.受女乐而不朝,则去之矣.其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,则就之;礼貌衰,则去之.所谓际可之仕,若孔子于卫灵公是也.故与公游于囿,公仰视蜚鴈而后去之.其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户.君闻之曰:'吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之.’周之,亦可受也,免死而已矣."所谓公养之仕也.君之于民,固有周之之义,况此又有悔过之言,所以可受.然未至于饥饿不能出门户,则犹不受也.其曰免死而已,则其所受亦有节矣.
孟子曰:"舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之闲,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.说,音悦.舜耕历山,三十登庸.说筑傅严,武丁举之.胶鬲遭乱,鬻贩鱼盐,文王举之.管仲囚于士官,桓公举以相国.孙叔敖隐处海滨,楚庄王举之为令尹.百里奚事见前篇.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.曾,与增同.降大任,使之任大事也,若舜以下是也.空,穷也.乏,绝也.拂,戾也,言使之所为不遂,多背戾也.动心忍性,谓竦动其心,坚忍其性也.然所谓性,亦指气禀食色而言耳.程子曰:"若要熟,也须从这里过."人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻.衡,与横同.恒,常也.犹言大率也.横,不顺也.作,奋起也.征,验也.喻,晓也.此又言中人之性,常必有过,然后能改.盖不能谨于平日,故必事势穷蹙,以至困于心,横于虑,然后能奋发而兴起;不能烛于几微,故必事理暴着,以至验于人之色,发于人之声,然后能警悟而通晓也.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.拂,与弼同.此言国亦然也.法家,法度之世臣也.拂士,辅弼之贤士也.然后知生于忧患而死于安乐也."乐,音洛.以上文观之,则知人之生全,出于忧患,而死亡由于安乐矣.尹氏曰:"言困穷拂郁,能坚人之志,而熟人之仁,以安乐失之者多矣."
孟子曰:"教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣."多术,言非一端.屑,洁也.不以其人为洁而拒绝之,所谓不屑之教诲也.其人若能感此,退自修省,则是亦我教诲之也.尹氏曰:"言或抑或扬,或与或不与,各因其材而笃之,无非教也."
