二十 孝至卷第十四
汉德其可谓允怀矣.〔注〕允,信;怀,至.黄支之南,大夏之西,东鞮.北女,来贡其珍.汉德其可谓允怀矣,世鲜焉.〔注〕明此奕世之所致,而莽一旦行诈以取之.〔疏〕"黄支之南"者,汉书平帝纪:"元始二年春,黄支国献犀牛."应劭云:"黄支在日南之南,去京师三万里."地理志:"自日南障塞徐闻.合浦船行可五月,有都元国.又船行可四月,有邑卢没国.又船行可二十余日,有谌离国.步行可十余日,有夫甘都卢国.自夫甘都卢国船行可二月余,有黄支国,民俗略与珠■相类.其州广大,户口多(一),多异物,自武帝以来皆献见.平帝元始中,王莽辅政,欲耀威德,厚遗黄支王,令遣使献生犀牛.自黄支船行可八月,到皮宗,船行可二月,到日南象林界云.黄支之南有己程不国,汉之译使自此还矣(二).""大夏之西"者,史记大宛列传云:"大宛之迹,见自张骞.骞身所至者,大宛.大月氏.大夏.康居,而传闻其旁大国五六,具为天子言之,曰:'大夏在大宛西南二千余里妫水南.其俗土著有城.屋,与大宛同.俗无大王长,往往城邑置小长.其兵弱,畏战.善贾市.及大月氏西徙攻败之,皆臣畜大夏.大夏居民多可百余万,其都曰蓝市城,有市,贩贾诸物.其东南有身毒国.’天子乃令骞发间使四道并出.其后,骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来,于是西北国始通于汉矣.""东鞮.北女"者,音义:"东鞮,都奚切."按:地理志:"会稽海外有东鳀人,分为二十余国,以岁时来献见云."孟康云:"音题."晋灼云:"音鞮."东鞮即东鳀也.北女未闻.司马云:"女,女国也."按:后汉书东夷传:"又说海中有女国,无男人.或传其国有神井,窥之辄生子云."此东夷之女国也.文献通考四裔:"东女亦曰苏伐剌拏瞿咀罗,羌别种也,东与吐蕃.党项.茂州接,西属三波诃,北距于阗,南属雅州.罗女蛮.白狼夷.又西女国在葱岭之西,其俗与东女略同."此西羌之东.西女国也.三者并不得谓之"北女".惟山海经海外西经:"女子国在巫咸北."又大荒西经:"西北海之外,大荒之中,有女子之国."其地域不可考.或以在西北陬,而有北女之称.然事涉荒诞,不足置信.法言此文,皆据当时史事为言,信而可征,非若瀛谈稗说,浮夸无实.今以事实方舆度之,于北当言匈奴.王莽传:"元始五年,莽奏云'太后秉统数年,恩泽洋溢,和气四塞,绝域殊俗,靡不慕义.越裳氏重译献白雉,黄支自三万里贡生犀,东夷王度大海奉国珍,匈奴单于顺制作,去二名,今西域良愿等复举地为臣妾’云云."于北惟举匈奴,是其明证.吴胡部郎玉缙云:"北女者,北匈奴也,省称曰北奴.'奴’字断烂,脱右旁,遂为'女’耳.匈奴在光武时分南.北二庭.东观汉记有匈奴南单于列传,范晔后汉书仍之,为南匈奴列传.南对北立文.今杨子称北奴者,疑匈奴此时已分南.北,后南单于始求内附耳.杨子单举北匈奴,所以明其远也.然匈奴之分南.北,自奥鞬日逐王比自立为南单于始,事在建武二十四年冬,见后汉书光武帝纪及南匈奴传.前此虽有五单于争立之乱,固无南.北匈奴分立之事.则以'北女’乃'北奴’之误,而为北匈奴之省称者,亦与史未合."荣按:下文"55北夷,被我纯缋,带我金犀"云云,称匈奴为北夷,疑此文"北女"或即"北夷"之误."夷"字漫漶,传写因改为"女"欤?来贡其珍,珍与西为韵.古音西读如"先",与"●"声相近.尚书大传:"西方者,鲜方也."白虎通五行:"西方,迁方也."此汉时读西如先之证.匡谬正俗:"今俗呼东西之'西’音为'先’."按:王延寿灵光殿赋云:"朱柱黝儵于南北,兰芝婀娜于东西.祥风翕习以飒洒,激芳香而常芬.神灵扶其栋宇,历千载而弥坚."晋灼汉书音义反西为洗,是知西有先音也.则此音至唐时犹存矣.再言"汉德其可谓允怀矣"者,与下文"鸟夷.兽夷,郡劳王师.汉家不为也"及"汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎"云云意同,皆于王莽篡国以后盛称汉德,以明人心之攸在.旧君故国之思,有不觉长言之不足者也."世鲜焉"者,音义:"世鲜,息浅切."注"允,信;怀,至".按:并尔雅释诂文.伪伊训:"惟我商王,布昭圣武,代虐以宽,兆民允怀."传云:"兆民以此皆信怀我商王之德."则训怀为思.弘范解此允.怀字绝不据彼为说,此亦伪书晚出之一证矣.(一)"口多"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.(二)"还"字原本作"远",据汉书地理志改.
芒芒圣德,远人咸慕,上也;〔注〕芒芒,大也.武义璜璜,兵征四方,次也;宗夷猾夏,蠢迪王人,屈国丧师,无次也.〔注〕宗夷者,四方群夷也.〔疏〕"芒芒圣德",秦氏影宋本作"荒荒",注同.按:音义:"芒芒,谟郎切.下同."是音义所据本此与下文"芒芒天道"字同.司马云:"李本'芒芒’作'荒荒’,今从宋.吴本."则温公所见李本与音义本不同.钱本亦作"荒荒",盖当时所传李注别本如此.今检治平原本,此正文及注均作"芒芒",正与音义合.秦本作"荒荒"者,盖据集注语改之耳."武义璜璜"者,音义:"璜璜,音黄."吴云:"璜璜,犹言煌煌也."王云:"尔雅曰:'洸洸,武也.’释文:'洸,舍人本作"■".’诗谷风篇:'有洸有溃.’江汉篇:'武夫洸洸.’毛传并与尔雅同.盐铁论繇役篇引诗作'武夫潢潢’.洸.潢.■.璜古同声通用."陈氏乔枞鲁诗遗说考云:"考古文苑班固车骑将军窦宪北征颂'光光神武’,注引诗'武夫■■’;又舞阳侯樊哙赞'●●将军’,注亦引诗'武夫■■’,是三家诗'洸洸’皆作'潢潢’.桓宽盐铁论繇役篇引诗'武夫潢潢’,段氏玉裁云:'盖■■之误.法言孝至篇:武义璜璜,兵征四方.乔枞谨按:此作'璜璜’,疑即'■■’转写之误."荣按:重言形况,以声为义,本无正字.■.潢.璜并一声,子云说诗皆用鲁义,此作"璜璜",盖亦鲁诗异文."宗夷猾夏"者,尧典:"蛮夷猾夷."此云"宗夷"者,湘乡曾编修广钧云:"魏英义夫人碑书'蛮’作'●’,与'宗’形相近.此文本作'京夷’,传写误作'宗’耳."吴王吏部仁俊云:"宗读为賨.说文:'賨,南蛮赋也.’因以为南蛮人之称.晋书音义:'巴人呼赋为賨,因谓之賨人.’是也.故左太冲蜀都赋'奋之则賨旅’,注引风俗通云:'巴有賨人慓勇.’然则賨夷即蛮夷也."按:尧典"于变时雍",孔宙碑作"于●时廱".书蛮为"●",犹书变为"●",皆俗书之省也.五帝本纪集解引郑云:"猾夏,侵乱中国也.""蠢迪王人"者,迪读为妯.尔雅释诂:"蠢.妯,动也."左传昭公篇:"今王室蠢蠢焉."杜注云:"蠢蠢,动扰貌."方言:"妯,扰也,人不静曰妯."是蠢.妯皆动扰之义.妯本有迪音,方言郭音云:"妯音迪."尔雅释文云:"妯郭,卢笃反,又徒历反."徒历即迪字之音也."屈国丧师"者,屈犹竭也,详重黎"汉屈群策,群策屈群力"疏."无次"者,司马云:"言最下也."按:此文亦为王莽而发.汉书匈奴传:"莽大分匈奴为十五单于,遣中郎将蔺苞.副校尉戴级将兵万骑,多赍珍宝,至云中塞下,招诱呼韩邪单于诸子,欲以次拜之.单于闻之,怒曰:'先单于受汉宣帝恩,不可负也.今天子非宣帝子孙,何以得立?’遣左骨都侯.右伊秩訾王呼卢訾及左贤王乐将兵入云中益寿塞,大杀吏民.是岁,建国三年也.是后,单于历告左.右部都尉.诸边王入塞寇盗,大辈万余,中辈数千,少者数百,杀雁门.朔方太守.都尉,略吏民畜产不可胜数,缘边虚耗.莽新即位,怙府库之富欲立威,乃拜十二部将率,发郡国勇士,武库精兵,各有所屯守,转委输于边.议满三十万众,赍三百日粮,同时十道并出,穷追匈奴,内之于丁零,因分其地,立呼韩邪十五子.莽将严尤谏曰:'臣闻匈奴为害,所从来久矣,未闻上世有必征之者也.后世三家周.秦.汉征之,然皆未有得上策者也.周得中策,汉得下策,秦无策焉.当周宣王时,猃允内侵,至于泾阳,命将征之,尽境而还.其视戎狄之侵,譬犹之螫,驱之而已.故天下称明,是为中策.汉武帝选将练兵,约赍轻粮,深入远戍,虽有克获之功,胡辄报之,兵连祸结三十余年,中国罢耗,匈奴亦创乂,而天下称武,是为下策.秦始皇不忍小耻,而轻民力,筑长城之固,延袤万里,转输之行,起于负海,疆境既完,中国内竭,以丧社稷,是为无策.’"此文即本严尤语而约言之,所谓无次,即无策之说.匈奴传又云:"初北边自宣帝以来,数世不见烟火之警,人民炽盛,牛马布野.及莽挠乱匈奴,与之构难,边民死亡系获.又十二部兵久屯而不出,吏士罢弊.数年之间,北边虚空,野有暴骨矣."此真所谓动扰王人,竭国丧师者也.注"芒芒,大也".按:诗长发:"洪水芒芒."又玄鸟:"宅殷土芒芒."毛传并云:"芒芒,大貌."注"宗夷,四方群夷也".按:陶氏鸿庆读法言札记云:"广雅释诂:'宗,众也.’李注正得其义."
麟之仪仪,凤之师师,其至矣乎!螭虎桓桓,〔注〕仁少威多.鹰隼●●,〔注〕攫撮急疾.未至也.〔注〕未合至德.〔疏〕"麟之仪仪,凤之师师"者,广雅释训:"仪仪,容也.师师,众也."司马云:"仪仪.师师皆和整尚德之貌,以喻德服四夷."按:即芒芒圣德之喻.胡云:"皋陶谟伪传.汉书叙传邓展注.东京赋薛综注,皆训师师为相师法.然则凤之师师,谓凤飞,群鸟随以万数,如相师法也.""螭虎桓桓"者,音义:"螭,丑知切."按:此用今文书牧誓语也.伪孔本作"尚桓桓,如虎.如貔,如熊.如罴."周本纪作"如虎.如罴,如豺.如离."集解引徐广云:"此训与螭同."字亦作"螭".班孟坚西都赋李注引欧阳书说云:"螭,猛兽也."说文作"●",云:"山神兽也."引欧阳乔说:"●,猛兽也."段氏撰异云:"欧阳尚书,唐初已不存,李盖于各家注记得之,与说文引欧阳乔说正合,正牧誓说也.'●’正字,离.螭皆假借字."陈氏今文经说考云:"说文所引欧阳乔说,即欧阳章句也.欧阳尚书今文作'●’,说文所称,其正字也;文选注引欧阳说作'螭’,其假借字也.螭为龙之无角者,与龙同类;●为兽之浅毛者,与虎同类也."按:●者,古文;螭者,今文.许引欧阳说作"●"者,以欧阳书之"螭"即古文书之"●"也.此作"螭虎桓桓",正与选注引欧阳书说合,此子云用欧阳尚书之明证也."鹰隼●●"者,易解集解引九家易云:"隼,騺鸟也."今捕食雀者,其性疾害.音义:"●,财千切,又侧板切."广雅释训:"桓桓.●●,武也."司马云:"以喻用兵,威服远方."按:即"武义璜璜"之喻.桓.●亦韵语.注"攫撮急疾".按:淮南子说山高注云:"攫,撮也."是攫.撮同诂.李斯列传索隐云:"凡鸟翼击物曰抟,足取曰攫."
或曰:"55北夷,被我纯缋,〔注〕纯,缯;缋,画.带我金犀,〔注〕金,金印;犀,剑饰.珍膳宁餬,〔注〕宁餬,餬其口也.不亦享乎?"〔注〕嫌礼胡如此,太盛也.曰:"昔在高.文.武,实为兵主,今稽首来臣,称为北蕃,是为宗庙之神,社稷之灵也,可不享?"〔注〕言如此不可不以盛礼待之也.〔疏〕"55北夷"者,音义:"55,许容切,又翔拱切."按:说文:"5,讼也."(据六书故引唐本,今本作"说".)●●,重言形况,喧哗之意.字亦作"●",荀子解蔽:"听漠漠而以为晴●●."杨注云:"●●,喧声也."亦以"匈"为之,荀子天论:"君子不为小人匈匈也辍行."注云:"匈匈.喧哗之声."汉书高帝纪:"天下匈匈."颜注云:"喧扰之意.""被我纯缋,带我金犀"者,匈奴传:"呼韩邪单于款五原塞,愿朝.三年(按:宣帝甘露三年.)正月(一),汉遣车骑都尉韩昌迎(二).单于正月朝天子于甘泉宫,汉宠以殊礼,位在诸侯王上.赞谒称臣而不名,赐以冠带.衣裳,黄金玺,盭绶,玉具剑,佩刀,弓一张,矢四发,棨戟十,安车一乘,鞍勒一具,马十五匹,黄金二十斤,钱二十万,衣被七十七袭,锦.绣.绮.縠.杂帛八千匹,絮六千斤.又明年,(按:黄龙元年.)呼韩邪单于复入朝,礼赐如初,加衣百一十袭,锦帛九千匹,絮八千斤.竟宁元年,单于复入朝,礼赐如初,加衣服.锦帛.絮皆倍于黄龙时.呼韩邪死,复株絫若鞮单于(呼韩邪子.)立,上书愿朝,河平四年正月,遂入朝.加赐锦绣.缯帛二万匹,絮二万斤,它如竟宁时.乌珠留单于(复株絫弟.)立,元寿二年,单于来朝,加赐衣三百七十袭,锦绣.缯帛三万疋,絮三万斤,它如河平时.""珍膳宁餬",御览八百四十九引作"曼餬".按:"宁餬"于义难通,当依御览作"曼".楚辞招魂王注云:"曼,泽也."后汉书杜笃传章怀太子注云:"曼,美也."世德堂本"餬"误作"餬",注文同.按:尔雅释言:"餬,饘也."庄子人间世释文引李云:"餬,食也."然则曼餬谓精米之食,与珍膳对文,曼.宁形近而误.宣帝纪:"甘露三年,置酒建章宫,飨赐单于."是也."不亦享乎"者,俞云:"享字无义,乃'厚’字之误.隶书'厚’字或作'●’,娄寿碑'高位●禄’是也.亦或作'●’,度尚碑'惠以●下’是也.●.●二形均与隶书享字作'●’者相似,因误为'享’耳.此言单于来臣,礼之太厚也."按:俞说是也,御览八百四十九引正作"厚"."昔在高.文.武,实为兵主"者,谓三朝以来,匈奴常为兵祸之主,承"55北夷"为答,故省"匈奴"字也.匈奴传载子云谏哀帝勿许单于朝书云:"北地之狄,五帝所不能臣,三王所不能制.汉初兴,以高祖之威灵,三十万众困于平城,士或七日不食.时奇谲之士,石画之臣甚众,卒其所以脱者,世莫得而言也.及孝文帝时,匈奴侵暴北边,候骑至雍甘泉,京师大骇,发三将军屯细柳.棘门.霸上以备之,数月乃罢.孝武即位,设马邑之权,欲诱匈奴.使韩安国将三十万众,徼于便墬,匈奴觉之而去,徒费财劳师,一虏不可得见,况单于之面乎?其后深惟社稷之计,规恢万载之策,乃大兴师数十万,使卫青.霍去病操兵,前后十余年.于是浮西河,绝大幕,破寘颜,袭王庭,穷极其地,追奔逐北.封狼居胥山,禅于姑衍,以临翰海,虏名王.贵人以百数.自是之后,匈奴震怖,益求和亲,然而未肯称臣也.至本始之初,匈奴有桀心,欲掠乌孙,侵公主.乃发五将之师十五万骑猎其南,而长罗侯以乌孙五万骑震其西,皆至质而还.时鲜有所获,故北狄不服,中国未得高枕安寝也."此高.文.武三朝,匈奴常为兵主之事也."今稽首来臣,称为北蕃"云云者,匈奴传载竟宁元年郎中令侯应对云:"今圣德广被,天覆匈奴,匈奴得蒙全活之恩,稽首来臣."宣帝纪:"甘露二年,诏曰:'今匈奴单于称北藩臣,朝正月.朕之不逮德,不能弘覆,其以客礼待之."又匈奴传载光禄大夫谷永等议云:"今单于诎体称臣,列为北藩."蕃即藩也.说文:"藩,屏也."经典通以"蕃"为之.子云谏哀帝书又云:"逮至元康.神爵之间,大化神明,鸿恩博洽,而匈奴内乱,五单于争立,日逐呼韩邪携国归死,扶伏称臣.自此之后,欲朝者不距,不欲者不强.今单于归义,怀款诚之心,欲离其庭,陈见于前,此乃上世之遗策,神灵之所想望,国家虽费,不得已者也."即此文之义."可不享"世德堂本作"可不享乎",御览八百四十九引作"不可不厚也".司马云:"高帝得天下之后,文帝.武帝承平之时,兵所以不得息者,正以匈奴之故也.今幸而得其臣服,岂可不厚抚之,使之离叛,爱小费而就大患乎?"按:此章亦追论汉事,以见莽之轻开边隙,为驭夷失道之至也.注"纯,缯;缋,画".按:说文:"纯,丝也;缯,帛也."故训纯为缯,谓杂帛也.说文:"缋,织余也;绘,五采绣也."经典多以缋为绘,此训缋为画,亦读为绘也.绘谓锦绣也.注"金,金印;犀,剑饰".按:上文"金朱煌煌",金谓金印,朱谓朱绶,故此亦解金.犀为二事.匈奴传:"赐黄金玺.玉具剑."金即谓玺,则犀当是以犀角为剑饰也.然玉具剑摽.首.镡.卫尽用玉为之,(彼传孟康注.)不得以角为饰.弘范此注,亦想当然语.荣谓犀者,犀毗之略.孝文前六年,遗单于服物有黄金犀毗一,见匈奴传.彼颜注云:"犀毗,胡带之钩也.亦曰鲜卑,亦谓师比,总一物也,语有轻重耳."史记匈奴列传作"胥纰",索隐云"胥.犀声相近",引班固与窦宪笺云"赐犀比金头带"是也.然则金犀即黄金犀毗,谓带钩,故云"带我金犀"也.注"宁餬,餬其口也".按:注未及"宁"字之义,当作"餬,餬其口也","宁"字乃后人妄增.御览引正文作"曼餬",当是旧本如此,则李本不必作"宁"也.(一)"正月"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.(二)"迎"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.
龙堆以西,〔注〕白龙堆也.大漠以北,鸟夷.兽夷,〔注〕鸟夷.兽夷者,衣鸟兽皮毛.郡劳王师,汉家不为也.〔注〕皆在荒忽之外,不为郡属者也.若使劳王师而郡县之,汉家不为此也.〔疏〕"龙堆以西"者,汉书西域传赞云:"且通西域,近有龍堆,遠則■嶺."匈奴传孟康注云:"龙堆形如土龙,身无头尾(一),高大者二三丈,埤者丈余,皆东北向,相似也,在西域中."按:亦作"陇堆",王逸九思:"踰陇堆兮渡漠."注:"陇堆,山名."徐氏松西域传补注云:"即今顺沙碛千余里,无水草.""大漠以北"者,说文:"漠,北方流沙也."古书亦以"幕"为之.史记匈奴列传云:"信教单于益北绝幕."汉书武帝纪:"卫青复将六将军绝幕."应劭云:"幕,沙幕,匈奴之南界也."臣瓒云:"沙土曰幕."子云谏哀帝书云:"浮西河,绝大幕.""鸟夷.兽夷,郡劳王师,汉家不为也"者,王云:"郡,仍也.仍,重也,数也.言数劳王师于荒服之外,汉家不为也."尔雅云:"郡.仍,乃也."乃与仍同.小雅正月篇:"又窘阴雨."郑笺云:"窘,仍也."窘与郡同.按:此与上数章义同.莽传云:"始建国元年,五威将奉符命,赍印绶,外及匈奴.西域,徼外蛮夷,皆即授新室印绶.其东出者至玄菟.乐浪.高句骊.夫余.南出者踰徼外,历益州,贬句町王为侯.西出者至西域,尽改其王为侯.北出者至匈奴庭,授单于印,改汉印文,去'玺"曰'章’.单于欲求故印,陈饶椎破之,单于大怒.而句町.西域后卒以此皆畔."此莽构怨四裔,重劳师旅之事.云:"汉家不为",则子云之痛心于新室者.深矣.注"白龙堆也".按:西域传:"楼兰国最在东垂,近汉,当白龙堆,乏水草."是龙堆乃白龙堆之略言也.注"鸟夷.兽夷者,衣鸟兽皮毛".按:钱本作"衣鸟兽皮也".禹贡:"■夷皮服."夏本纪.地理志引皆作"鸟夷".夏本纪集解引郑注云:"鸟夷,东北之民,赋食鸟兽者(一)."地理志颜注云:"此东北之夷,搏取鸟兽,食其肉而衣其皮也."并与弘范义同.王制:"西方曰戎,被发衣皮.北方曰狄,衣羽毛,穴居."孔疏云:"以无丝麻,惟食禽兽,故衣皮.东北方多鸟,故衣羽.正北多羊,故衣毛."注"皆在"至"此也".按:"荒忽"世德堂本作"荒服",又"不为"下无"此"字.周语:"戎.狄荒服."韦注云:"荒忽无常之言也."匈奴传赞引萧望之云:"戎.狄荒服,言其来服,荒忽无常,时至时去."是荒忽即荒服之谓.但解郡为郡县属之,于义似未安.(一)汉书匈奴传"身无头尾"作"身无头有尾".
朱崖之绝,捐之之力也.〔注〕朱崖,南海水中郡.元帝时背叛不臣,议者欲往征之.贾捐之以为无异禽兽也,弃之不足惜,不击不损威.元帝听之.事在汉书.否则介鳞易我衣裳.〔注〕否,不也.言不然,则介鳞之类易我衣裳之民也.〔疏〕"朱崖之绝,捐之之力也"者,朱崖,汉书作"珠■".武帝纪颜注引应劭云:"崖岸之边出真珠,故曰珠■."又引张晏云:"珠崖,言珠若崖矣."按:前汉纪武帝纪亦作"朱崖",与此同.音义:"捐之,与专切."地理志:"自合浦.徐闻南入海,得大州,东西南北方千里,武帝元封元年,略以为儋耳.珠■郡.民皆服布,如单被,穿中央为贯头.男子耕农,种禾稻.纻麻,女子桑蚕.织绩.亡马与虎,民有五畜,山多麈.■.兵则矛盾刀木,弓弩竹矢,或骨为镞.自初为郡县,吏卒中国人多侵陵之,故率数岁壹反.元帝时遂罢弃之."贾捐之传云:"贾捐之,字君房,贾谊之曾孙也.元帝初即位,上疏言得失,待诏金马门.初,武帝征南越,元封元年立儋耳.珠■郡,皆在南方海中洲居,广袤可千里,合十六县,户二万三千余.其民暴恶,自以阻绝,数犯吏禁,吏亦酷之,率数年壹反,杀吏,汉辄发兵击定之.自初为郡,至昭帝始元元年,二十余年间,凡六反叛.至其五年,罢儋耳郡,幷属珠■.至宣帝神爵三年,珠■三县复反.反后七年,甘露元年,九县反,辄发兵击定之.元帝初元元年,珠■又反,发兵击之,诸县更叛,连年不定.上与有司议大发军,捐之建议以为不当击.上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之曰:'珠■内属为郡久矣,今背畔逆节,而云不当击,长蛮夷之乱,亏先帝功德,经义何以处之?’捐之对云云.对奏,上以问丞相.御史.御史大夫陈万年以为当击.丞相于定国以为前日兴兵,击之连年,护军.都尉.校尉及丞凡十一人,还者二人,卒士及转输死者万人以上,费用三万万余,尚未能尽降,今关东困乏,民难摇动,捐之议是.上乃从之.遂下诏罢珠■郡,民有慕义欲内属,便处之;不欲,勿强.珠■由是罢.""否则介鳞易我衣裳"者,言病中国以事■夷,是弃冠带之族,以求鱼鳖之民,所得不偿所失也.捐之对云:"今陛下不忍悁悁之忿,欲驱士众挤之大海之中,快心幽冥之地,非所以校助饥馑,保全元元也.骆越之人,颛颛独居一海之中,其民譬犹鱼鳖,何足贪也?臣愚以为非冠带之国,禹贡所及,春秋所治,皆可且无以为."即此文之义.后汉书杨终传载终上书云:"孝元弃珠崖之郡,光武绝西域之国,不以介鳞易我衣裳."语本此文.彼章怀太子注引此,"朱崖"作"珠崖","介鳞"作"鳞介".注"朱崖,南海水中郡".按:今广东琼州府地.朱崖故郡治,在今府治琼山县东南三十里.注"贾捐之以为无异禽兽也,弃之不足惜,不击不损威".按:皆捐之对语.(一)史记夏本纪集解引郑玄曰"赋"作"搏".
君人者,务在殷民阜财,〔注〕殷,富;阜,盛.明道信义,致帝者之用,成天地之化,使粒食之民粲也,晏也.〔注〕粲,文采;晏,和柔.享于鬼神,不亦飨乎?〔注〕实受其福.〔疏〕明道信义,"信"读为"伸".本书五百:"诎身,将以信道也.如诎道而信身,虽天下不为也."又重黎:"亲屈帝尊,信亚夫之军."并以信为伸,此亦同伸义,谓伸大义于天下也."使粒食之民粲也,晏也"者,司马云:"粒食谓中国之民."按:王制云:"西方曰戎,北方曰狄,有不粒食者矣."郑注云:"不粒食,地气寒,少五谷."大戴礼少闲云:"粒食之民,昭然明视."吴云:"粲然明盛,晏然安和."按:广雅释诂:"粲,明也."说文:"●,安也."经传多以"宴"或"晏"为之.粲也.晏也,谓能明上之教化而各安其业也.粲.晏亦韵语."享于鬼神,不亦飨乎"者,说文:"享,献也."尔雅释诂:"享,孝也."广雅释言:"享,祀也."左传哀公篇:"其使终飨之."杜注云:"飨,受也."此承上文而言,谓王者能使其民既明且安,如是而后孝祀鬼神,则鬼神受之也.享.飨字古亦互通.孟子云:"使之主祭,而百神享之."吴云:"民,神之主也.民之丰阜,则神飨其祀也."按:此亦刺莽不能务民之义,而妄言符命之事.注"殷,富;阜,盛".按:说文:"殷,作乐之盛称殷."引伸为凡盛之称.殷.阜同诂.诗:"大叔于田,火烈具阜."毛传云:"阜,盛也."张平子西京赋云:"百物殷阜."注"粲,文采;晏,和柔".按:广雅:"粲,文也."文.明义同.尔雅释训:"晏晏,柔也."故注以晏为和柔.注"实受其福".按:礼器云:"我战则克,祭则受福."
天道劳功.或问"劳功".曰:"日一曰劳,考载曰功."〔注〕日一,犹日日也.考,成也;载,岁也.周而复始,以成其岁,故曰功.或曰:"君逸臣劳,何天之劳?"〔注〕言于人事则君逸臣劳.天为君,四时行,百物生,以喻无劳也.曰:"于事则逸,于道则劳."〔注〕于事则逸,无功可名;于道则劳,运转机衡.〔疏〕"日一曰劳",各本皆误作"日一日劳".按:此承上文"天道劳功"而分释其义.日一曰劳,是释劳义也;考载曰功,是释功义也.二句相偶为文.各本作"日一日劳",义不可通,此形误之显然者,今订正."日一曰劳"者,干象曰:"天行健,君子以自强不息."虞云:"天一日一夜过周一度,故自强不息."李氏道平篹疏云:"周天三百六十五度四分度之一,日行一昼一夜,不及天一度,故曰天一日一夜过周一度也.""考载曰功"者,尧典云:"以闰月定四时成岁."白虎通巡狩云:"天道时有所生,岁有所成.三岁一闰,天道小备;五岁再闰,天道大备.""于事则逸,于道则劳"者,司马云:"天则无为自然,而万物生成;君则垂衣端拱,而百姓乂安,是其事逸也.天则阴阳往来,生生日新;君则求贤访道,一日万机,是其道劳也."注"日一,犹日日也".按:"日一"各本皆作"日一日",此因正文既误,遂并改注文以应之也.天一日过周一度,日日各过周一度,故云"日一,犹日日".若正文本作"日一日",则日一日之为日日,又何烦解释耶?注"考,成也;载,岁也".按:谷梁传隐公篇云:"考仲子之宫.考者,成之也."白虎通四时云:"或言岁,或言载,或言年,何?言岁者以纪气物,帝王共之.载之言成也,载成万物,终始言之也.二帝为载,三王为年."是考载即成岁也.司马云:"载,事也.天运行不息,是其劳也;成造化之事,是其功也."训载为事,义固可通,然李义为优矣.注"周而"至"曰功".按:世德堂本割裂正文,自"或问劳功"至"考载"为一段,以"曰功"二字为一段,因割裂此注"日一"至"岁也",次正文"考载"之下,而以"周而"至"曰功"次正文"曰功"字下.此因正文既有误字,乃至失其句读,强析注文,分隶之也.注"四时行,百物生,以喻无劳也".按:世德堂本"无劳"作"其劳".论语:"天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?"无言即不劳之义,故云喻无劳也.作"其劳",误.注"于事"至"机衡".按:名.衡韵语.
周公以来,未有汉公之懿也,勤劳则过于阿衡.〔注〕汉公,王莽也.或以此为媚莽之言,或以为言逊之谓也,吾乃以为箴规之深切者也.称其汉公,以前之美耳,然则居摄之后,不贬而恶可知,杨子所以玄妙也.发至言于当时,垂忠教于后世,言蔽天地而无惭,教关百代而不耻,何逊媚之有乎?〔疏〕"周公以来,未有汉公之懿"者,王莽传:"元始元年,群臣盛称莽功德,致周成白雉之瑞,千载同符.圣王之法,臣有大功,则生有美号,故周公及身在而记号于周,莽有定国安汉家之大功,宜赐号曰安汉公,益户畴爵邑,上应古制,下准行事,以顺天心.太后乃下诏以莽为太傅,干四辅之事,号曰安汉公,以故萧相国甲第为安汉公第,定着于令(一),传之无穷.莽受太傅.安汉公号,让还益封畴爵邑事."是汉公者,安汉公之略言也."勤劳则过于阿衡"者,诗长发:"实维阿衡,实左右商王."郑笺云:"阿,倚;衡,平也.伊尹,汤所依倚而取平,故以为官名也."莽传:"元始四年,有司请采伊尹.周公称号,加公为宰衡,位上公."音义引柳宗元云:"伊尹之事,不可过也,过则反矣."宋云:"成王幼,太甲昏,势亦殆矣.然周公居叔父之尊,伊尹当阿衡之重,二公可取而不取,卒以忠勤复辟而正之.夫举其可取不取之因,明其不可取而取之事,则子云之罪莽亦大矣."吴云:"班固曰:'莽知汉中外殚微,本末俱弱,亡所忌惮,生其奸心,因母后之权,假伊.周之称.’子云因其假也,故以伊.周为言."司马云:"法言之成,盖当平帝之世,莽专汉政,日比伊.周,欲兴礼乐,致太平,上以惑太后,下以欺臣民.附己者进,异己者诛,何武.鲍宣以名高及祸,故杨子不得不逊辞以避害也.亦犹薛方云:'尧.舜在上,下有巢.由也.’当是之时,莽犹未篡,人臣之盛者,无若伊.周,故杨子劝以伊.周之美,欲其终于北面者也.或曰:'杨子为汉臣,汉亡不能死,何也?’曰:'国之大臣,任社稷之重者,社稷亡而死之,义也.向使杨子据将相之任,处平.勃之地,莽篡国而不死,良可责也.今位不过郎官,朝廷之事,无所与闻,柰何责之以必死乎?夫死者,士之所难.凡责人者,当先恕己,则可以知其难矣.’或曰:'杨子不死,可也.何为仕莽而不去?’曰:'知莽将篡而去者,龚胜是也.莽聘以为太子师友,卒不食而死.杨子名已重于世,苟去而隐处,如揭日月潜于蒿莱,庸得免乎?’或曰:'杨子不去则已,何必誉莽以求媚,岂厌贫贱,思富贵乎?’曰:'昔晋袁宏作东征赋,不序桓彝.陶侃,犹为桓温.陶胡奴所劫,仅以敏捷自免.况杨子作法言,品藻汉兴以来将相名臣,而独不及莽,莽能无耻且忿乎?此杜预所谓吾但恐为害,不求益也.且杨子自谓'不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱’.始为郎,给事黄门,与王莽.刘歆并.哀帝之初,又与董贤同官.当成.哀中间,莽.贤皆为三公,权倾人主,所荐莫不拔擢,而雄三世不徙官,此岂非言行相副之明验乎?古今之人能安恬如此者几希!而子乃疑其求媚而思富贵,不亦过乎?使杨子果好富贵,则必为莽佐命,不在刘.甄之下矣."俞云:"王莽居摄三年,刘歆与博士诸儒议莽母功显君服,称'殷成汤既没,而太子蚤夭,其子太甲幼少不明,伊尹放诸桐宫而居摄,以兴殷道.周武王既没,周道未成,成王幼少,周公屏成王而居摄,以成周道.是以殷有翼翼之化,周有刑错之功.’然则伊尹.周公者,莽居摄以前所以自比者也.至始建国元年,莽曰:'王氏,虞帝之后也,出自帝喾.刘氏,尧之后也,出自颛顼.’则不自以伊尹.周公,而以为虞舜矣.杨子此言,与阮嗣宗为郑冲劝晋王笺同意.笺曰:'昔伊尹,有莘之媵臣耳,一佐成汤,遂荷阿衡之号.周公借已成之势,据既安之业,光宅曲阜,奄有龟.蒙.’是亦以伊.周比之也.末曰:'今大魏之德,光于唐.虞,明公盛勋,超于桓.文,然后临沧洲而谢支伯,登箕山以揖许由,岂不盛乎?’是亦不许其为虞舜也.此皆古人之微辞,后人鲜或能喻矣.或疑杨子既不谄莽,何必为此言.温公释之曰'晋袁宏作东征赋’云云,温公之论,亦属肤浅.杨子特着此文,盖有微意矣.法言一书,终以孝至,是篇论唐.虞.成周,而终之以汉.上文曰:'或问泰和.曰:其在唐.虞.成周乎?’又曰:'汉德其可谓允怀矣.’下文曰:'汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎?’终之曰:'唐矣夫!’盖以汉德上媲唐尧也.中间特着此文,以见汉祚中绝之由.且上言允怀,见民心之思汉也;下言中天,见汉祚之方半也.若无此文,则前后文之微意皆不见矣.故依杨子之文观之,自唐.虞.成周而汉,汉绝于新,新复为莽,历历可数.至诚前知,杨子之谓矣."荣按:法言此文,最为后儒诟病.困学纪闻云:"法言末篇称汉公,斯言之玷,过于美新矣.司马公虽曲为之辩,然不能涤莽大夫之羞也."其为子云解脱者,或以此为出于后人之附益,张氏澍蜀典云:"太平御览扬子恬淡寡营,以卖文自瞻.文不虚美,人多恶之.及卒,怨家取法言援笔益之曰'自周公以来’云云,缮写多行于世,至今无有白其心迹者.按抱朴子云:'王莽之世,卖饼小人皆得等级;斗筲之徒,兼金累紫.’扬子云确然忠贞之节形矣.亦可见莽大夫之诬题目也."凡此皆未达古人立言之旨,而谬为之说.窃谓欲明此文之义,有不可不最先明辩者,即法言之成,果以何时是也.温公谓此书之成当在平帝之世,而弘范发挥本书微旨,多云病篡之辞,则以此书为成于莽世.愚考子云自序历述生平著书,至譔法言而止,且此后更无它文,则法言必为子云晚年之作.其成书之年,去卒年当无几.以本书各篇明文证之,如本篇称"汉兴二百一十载",明用始建国元年,莽策命孺子婴"昔皇天右乃太祖,历世十二,享国二百一十载"之语.又称"复其井.刑,免人役",莽制井田及禁民买卖奴婢,均始建国元年事.而重黎篇称"羲近重,和近黎",莽之分置羲仲.和仲.羲叔.和叔,在天凤元年,详见重黎疏.则法言之成,乃在天凤改元以后,辞事明白,无可疑者.是时莽盗窃已久,普天率土,同蜷伏于新皇帝威虐之下,而此乃用其居摄以前称,称莽为公,系之于汉,其立言之不苟为何如?孟子言:"无伊尹之志,则篡也."今谓过于阿衡,即不啻直斥其篡逆之恶.故使此言而发于孝平之世,则不免于逊媚之讥;若发于莽称新皇帝以后,则正名之义,谓之严于斧钺,可也.注"言蔽天地而无惭,教关百代而不耻".按:此用本书五百语.(一)"令"字原本讹作"今",据汉书王莽传改.
汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!〔注〕言人民众多富盛也.辟廱以本之,校学以教之,礼乐以容之,舆服以表之,服其井.刑,勉人役,唐矣夫!〔注〕言若尽此诸美以侪勉人者,无羡唐.虞之世也.〔疏〕"汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎"者,音义引柳云:"杨子极阴阳之数,此言知汉祚之方半耳."按:前汉起高帝己未,至平帝乙丑,凡二百十二年.后汉书张衡传云:"衡善机巧,尤致思于天文.阴阳.历算,常好玄经,谓崔瑗曰:'吾观太玄,方知子云妙极道数,乃与五经相拟,非徒传记之属,使人难论阴阳之事,汉家得天下二百岁之书也.复二百岁,殆将终乎?"此即子厚说所本,然实未当.宋云:"子云虽学极阴阳,然亦不当逆知汉祚方半也.夫中天者,犹中兴也.盖子云睹莽之强篡而立,复暴桀如是,天下思汉德未已,知赤氏之运未去,必有中兴而王者,言庶几乎近也."吴云:"子云上称汉德之允怀,中言王莽之不正,下言汉载之中天,是睹民思汉德,莽为不道,必有中兴之义,且明德之不可已也如是.孔子曰:'其或继周者,虽百世可知也.’以礼明之也.子云曰:'汉兴二百一十载而中天.’以德明之也.是知子云其圣人之徒欤?"二说虽与子厚小异,然其以此文为子云逆知汉道之当复兴则同,但不言数而言理耳.荣谓中天犹云极尽.子云不与莽之篡汉,故虽玉步已更,犹视为天命未改.下文辟廱.校学云云,皆圣人治致太平之事,非极盛之世不能有此,而汉兴二百一十载始见其盛,故云中天也.司马云:"庶者,庶几于治也.""辟廱以本之"者,说文:"廱,天子飨饮辟廱."王制云:"天子曰辟廱."郑注云:"辟,明也;廱,和也."古亦通作"雍".白虎通辟雍云:"天子立辟雍何?所以行礼乐,宣德化也.辟者,璧也,象璧圆.又以法天于雍水侧,象教化流行也."俞云:"后汉书:'世祖建武五年,初起太学.中元元年,起辟廱.’杨子之言,至是验矣."按,俞说非也.平帝纪:"元始四年,安汉公奏立明堂.辟廱."莽传:"莽奏起明堂.辟雍.灵台.群臣奏言:'昔周公奉继体之嗣,据上公之尊,然犹七年制度乃定.夫明堂.辟雍,堕废千载莫能兴.今安汉公起于第家,辅翼陛下,四年于兹,功德烂然.’"剧秦美新云:"明堂.雍台,壮观也.""学以教之"者,平帝纪:"元始三年,立官稷及学官,郡.国曰学,县.道.邑.侯国曰校,校.学置经师一人.乡曰庠,聚曰序,序.庠置孝经师一人.""礼乐以容之"者,莽传:"元始四年,莽奏立乐经.五年正月,祫祭明堂.于是莽上书曰:'臣以外属,越次备位,未能奉称.伏念圣德纯茂,承天当古,制礼以治民,作乐以移风,四海奔走,百蛮并轃.愿使臣莽得尽力毕制礼作乐事,事成以传天下,与海内平之.’"广雅释诂:"容,饰也.""舆服以表之"者,平帝纪:"元始三年,安汉公奏车服制度."美新云:"式軨轩旗旗以示之,扬和鸾肆夏以节之,施黼黻衮冕以昭之.""复其井.刑者",井谓井田,刑谓肉刑.先知云:"井田之田,田也;肉刑之刑,刑也."即井.刑之说.莽传:"始建国元年,莽曰:'古者设庐,井八家,一夫一妇田百亩,什一而税,则国给民富而颂声作.此唐.虞之道,三代所遵行也.秦为无道,厚赋税以自供奉,罢民力以极欲.坏圣制,废井田,是以兼幷起,贪鄙生,强者规田以千数,弱者曾无立锥之居.予前在大麓,始令天下公田口井,时则有嘉禾之祥,遭反虏逆贼且止.今更名天下田曰王田,皆不得卖买.其男口不盈八,而田过一丼者,分余田予九族.邻里.乡党.故无田今当受田者,如制度.敢有非井田圣制,无法惑众者,投诸四裔,以御魑魅,如皇始祖考虞帝故事.’"此莽复井田之事.美新云"经井田",是也.莽复肉刑,未闻.按:先知云:"夏后肉辟三千,不胶者,卓矣."又云:"肉刑之刑,刑也."是子云以肉刑为刑法之正.孝文罢肉刑,其后议者,以为名轻而实重刑法志云(一):"除肉刑者,本欲以全民也.今去髡钳一等,转而入于大辟,以死罔民,失本惠矣."盖当时儒者之说皆如此.莽喜言古制,必尝有复肉刑之事.美新云:"方甫刑."甫刑乃今文尚书吕刑之称,为经典言肉刑之最详者,美新言"方甫刑",即莽复肉刑之证,但史传无文以实之.美新李注引汉书云:"莽分移律.令.仪法."此误读莽传文耳.彼文云:"始建国三年,莽曰:'百官改更(二),职事分移(三),律.令.仪法,未及悉定,且因汉律.令.仪法以从事."言官识更移,而法令未定,姑用汉法为之."更""移"字不属下读.崇贤割裂文句,以当"方甫刑"之说,误甚矣."勉人役"者,宋云:"'勉’当为'免’字之误也."按:勉.免古字通.人役谓奴婢也.孟子云:"人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也."是人役乃古语.莽传:"始建国元年(四)莽曰:'秦为无道,又置奴婢之市,与牛马同兰,制于臣民,颛断其命.奸虐之人,因缘为利,至略卖人妻子.逆天心,誖人伦,缪于天地之性人为贵之义.书曰:予则奴戮女.唯不用命者,然后被此罪矣.今更名天下奴婢曰私属,皆不得卖买.’"美新云:"免人役."字正作"免"."唐矣夫"者,说文:"唐,大言也."引伸为凡大之称.太玄玄冲云:"唐,公而无欲."玄错云:"唐,荡荡."皆其义.班孟坚典引:"唐哉皇哉!皇哉唐哉!"唐.皇叠韵,皆美大之辞,与此文同意.此章之旨,宋注以为为后之中兴者而言.今以美新及汉书纪.传诸文考之,"辟雍"以下皆谓莽制,辞事甚明.然子云象论语为法言,而于终篇盛称诈伪之政,义似可疑.不知章首明言"汉兴二百一十载",见汉祚之未绝,则此辟廱.校学诸事,凡莽之所为,皆归之于汉,使若汉之所为.盖出之于莽,则为饰六艺以文奸;出之于汉,则固王者治定功成之所宜有事也.是时莽既即真,世已无汉,而此于国亡之后,犹着"汉兴"之文,位号可移,而忠臣孝子之心终不可变,子云著书之意,于是见矣.注"言人民众多富盛也".按:"其庶矣乎",用系辞"其庶几乎",非用论语"庶矣哉",注失之.注"言若"至"世也".按:弘范读勉如字,而解为"济勉人",则"役"字无义.又以唐为唐.虞之世,则因唐为托名■帜字所专,而本义久废,故亦不得其说.宋云:"以是道而化天下,则唐尧如矣."吴云:"孔子删书,始于唐尧,而子云法言以是终之,盖百王之表则也."司马云:"用唐尧故事."俞云:"盖以汉德上媲唐尧也."其误皆与弘范同.(一)"志"字原本作"制",音近而讹,今据汉书改.(二)原本"更"下有小书"句"字,以示句读,今删.(三)原本"移"下有小书"句"字,以示句读,今删.(四)"元"字原本讹作"三",据汉书王莽传改.
法言序〔注〕子云历自序其篇中之大略耳.〔疏〕世德堂本法言序分冠各篇之首.按:古书序录皆缀篇末,或自为一卷,如史记.汉书.潜夫论.说文之属并是,淮南要略亦即其类.子云此序总列孝至之后,其例正同.以之分冠各篇者,乃宋咸所移,而温公从之,非其旧.四库全书总目云:"法言十卷,司马光集注.时惟李轨.柳宗元.宋咸.吴秘之注尚存,故光裒合四家,增以己意,各以其姓别之.旧本十三篇之序列于书后,盖自书序.诗序以来,体例如是.宋咸不知书序为伪孔所移,诗序为毛公所移,乃谓子云亲旨反列卷末,甚非圣贤之法,今升之章首,取合经义.其说殊谬."按:治平本序在书后,卷数为十三,皆旧本相承如此,今一仍之.
天降生民,倥侗颛蒙,〔注〕倥侗,无知也;颛蒙,愚顽也.恣乎情性,〔注〕触意而行.聪明不开,〔注〕闇塞之谓.训诸理,〔注〕训,导.譔学行.〔疏〕汉书杨雄传:"法言文多不着,独着其目."以下全载此序,文字与今法言各本颇有异同,每篇目下皆有"第若干"字,盖孟坚所见旧本如此."倥侗颛蒙",音义:"侗,音通.说文:'大貌.诗:神罔时侗.’"一曰侗,未成器之人.汉书颜注云:"倥音空,侗音同,颛与专同."按:倥.侗叠韵,颛.蒙叠义,皆连语,不可析言.音义引诗,非此文之义."恣乎情性",汉书"乎"作"于"."训诸理",颜云:"训,告也.""譔学行",颜云:"譔与撰同."(见"譔以为十三卷"下.)说文无"撰",古止以"譔"为之.祭统:"论譔其先祖之有德善.功烈.勋劳.庆赏.声名."释文:"譔音撰."按:子云论性,皆兼性情而言,故云:"学者,所以修性也."又云:"人之性也,善恶混."恣乎情性,即不知修性之谓.不知修性,则视.听.言.貌.思五事皆失其正,而日趋于下愚,故曰:"聪明不开."举视.听以该五事耳."学以修性"一章,为学行一篇之要旨,故其序云尔.凡序言各篇之作意,皆举其尤要者言之.注"倥侗,无知也;颛蒙,顽愚也".按:汉书注引郑氏云:"倥侗颛蒙,童蒙无所知也."与弘范义同.注"触意而行".按:学行云:"鸟兽触其情者也."触意即触情,犹云恣意.注"训,导".按:诗抑:"四方其训之."毛传:"训,道也."道.导古今字.
降周迄孔,成于王道,〔注〕礼乐备也.终后诞章〔注〕诸子应时而作诡世之言.乖离,诸子图徽,〔注〕贵此圣人坦荡之夷路,贱彼百家秽杂之邪路.譔吾子.〔疏〕"降周迄孔,成于王道",音义:"迄孔,许讫切."司马云:"宋本'迄’作'讫’."颜云:"言自周公以降,至于孔子设教垂法,皆帝王之道.""终后诞章乖离,诸子图徽",各本"终后"并作"然后".司马云:"汉书及李本'然’作'终’."是温公所见监本法言作"终后",与汉书同.今治平本作"然",盖亦修板据通行本改之,今订正.李注于"诞章"绝句,以"乖离"字属下读.宋云:"然后诞章乖离,当为一句.言自仲尼之后,诡诞之章作,而乖离于道."按:宋读甚是,而以"诞章"为诡诞之章,则非.刘敞云:"诞,大也;章,法也.言王道息而诸子起也."为得其义.汉书叙传云:"国之诞章,博载其路."颜注云:"诞,大也,谓宪章之大者."班语正用此.终后大章乖离,谓仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖也.说文:"■,帜也."经传通以"徽"为之.礼记大传:"殊徽号."郑注:"徽号,旌旗之名也."诸子图徽,谓诸子各图画徽帜,自张一军,以与周.孔之道为敌也.汉书作"图微","微"即"■"之误,盖孟坚承用旧本法言作"■",传写者少见"■",遂改为"微"也.注"诸子应时而作诡世之言".按:弘范训诞为诡,故云"诡世之言".颜云:"言其后浇末,虚诞益章."亦以"诞章"绝句,与李读同.注"贱彼百家杂秽之邪径".按:弘范读"乖离诸子图徽"六字为句,而释之如此.盖解乖离为违,为去;读"图"为"●",而以为鄙陋;读"徽"为"微",而以为幽隐也.韩敕修孔庙后碑以"●"为"图",是汉时隶俗二字互通,然于义已纡.颜同李读,而解为"乖于七十弟子所谋微妙之言",尤为支离.法言用"诸子"字,从无作七十弟子解者,何得此序独有异义耶?
事有本真,陈施于意,动不克咸,〔注〕克,能;咸,皆.本诸身,〔注〕自求之义.譔修身.〔疏〕"事有本真"者,吴云:"凡事有本有真.真,正道也."按:古诗十九首:"识曲听其真."李注云:"真犹正也.""陈施于意",汉书作"陈施于亿",李奇云:"布陈于亿万事也."俞云:"温公不言诸本有异同,是其所据本皆作'意’.然秘曰:'言陈施之动成万法.’则吴司封本固作'亿’也."按:作"亿",是也."事有本真,陈施于亿",言事得其本正,则能推行于亿万事而无不通也."动不克咸,本诸身"者,司马云:"咸,感也.动而不能感人者,盖由外逐浮伪,内无本真,不能正己以正物,故当先本诸身也."按:温公义是也."咸,感",易咸彖文.本诸身谓反求诸身.动而不能有所感,则当求其本于身也.注"克,能;咸,皆".按:汉书李奇注云:"不能皆善也."义同弘范.然与上下文意不能融洽,恐非.注"自求之义".按:中庸云:"射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身."
芒芒天道,〔注〕洪荒混芒之初.昔在圣考,〔注〕圣人作而万物睹,谓宓羲肇画八卦,六位成章.过则失中,不及则不至,〔注〕二五得中,然后利见.不可奸罔,譔问道.〔疏〕"芒芒天道",世德堂本"天道"作"大道",此承集注依宋.吴本改.汉书亦作"天道"."昔在圣考",汉书作"在昔圣考",李奇云:"圣人能成天道."则训考为成.胡云:"说文:'考,老也.’独断:'老谓久也,旧也.’圣考犹言古圣."按:绥之说是也.古圣谓伏羲.尧.舜.文王.问道云:"适尧.舜.文王者为正道,非尧.舜.文王者为它道."又云:"法始乎伏羲,而成乎尧.匪伏匪尧,礼义哨哨,圣人不取也."考与道为韵."过则失中,不及则不至"者,吴云:"河出图也,大易明二五之中;洛出书也,洪范贵皇极之义.舜执其两端,用其中于民.回之为人也,择乎中庸.孔子曰:'道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也.’""不可奸罔"者,苏林云:"罔,诬也.言不可作奸,诬于圣道."司马云:"奸谓侵坏,罔谓诬罔.言圣人大中之道,莫能易也."按:奸谓若申.韩,问道云"由其小者作奸道"是也;罔谓若庄.邹,问道又云"周罔君臣之义,衍无知于天地之间"是也.注"洪荒混芒之初".按:孝至:"芒芒圣德."彼注云:"芒芒,大也."此以为洪荒混芒者,剧秦美新云:"爰初生民,帝王始存,在乎混混茫茫之时,舋闻罕漫而不昭察,世莫得而云也."混芒即混茫也.注"圣人"至"成章".按:宓羲,世德堂本作伏牺,又上脱"谓"字.言天道者莫备乎易,易始伏羲,故注以宓羲为说,举最初作易之圣人,以该后圣耳.宋以此注独指伏羲画卦为谬,未达其旨.注"二五得中,然后利见".按:此仍据易义为言.先知云:"龙之■亢,不获其中矣.是以过中则惕,不及中则跃."即此注所本.宋亦訾为非类,可谓不善读书.
神心忽恍,经纬万方,事系诸道.德.仁.义.礼,譔问神.〔疏〕"神心忽恍",世德堂本作"惚怳".汉书作"曶怳".按:忽恍双声连语,忽.曶同声,恍.怳同字.说文无"恍".颜云:"曶读与忽同."萧该汉书音义:"怳,韦昭:'熙放反.’今音'况’,为是."司马云:"忽恍无形."按:老子云:"其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是为忽恍."又云:"道之为物,惟怳惟忽.忽兮怳兮,其中有象;怳兮忽兮,其中有物."忽恍字用此."经纬万方"者,司马云:"方,道也."按:即问神云"潜天而天,■地而地,天神天明,照知四方"之义,不必以方为道也.恍.方为韵."事系诸道.德.仁.义.礼",汉书"义"作"谊".问道云:"道.德.仁.义.礼,譬诸身乎."彼注云:"不可无之于一."按:儒与道之异同在此.神经万方,儒.道之所同也;事系诸道.德.仁.义.礼,儒之所以异于道也.说详问道疏.子云言神言心而必系之于此五者,是其学之所以为醇乎醇,而异于黄.老者也.朱子语类云:"扬雄全是黄.老."又云:"杨雄真是一腐儒,他到急处,只是投黄.老."又云:"雄之学似出于老子,如太玄曰:'■心于渊,美厥灵根.测曰:■心于渊,神不时也.’乃老子说话."可谓一言以为不智者也.
明哲煌煌,旁烛无疆,逊于不虞,以保天命,譔问明.〔疏〕"明哲煌煌,旁烛无疆"者,颜云:"煌煌,盛貌也.烛,照也.无疆犹无极也."宋云:"明哲之人,逆见微隐,故施照无穷."按:煌.疆亦韵语."逊于不虞,以保天命"者,李奇云:"常行逊顺备不虞."司马云:"虽有明智,旁照无极,不能思不虞之患而预防之,使坠失上天福禄之命,犹未足以为明也."按:明烛无疆,处常之事也;逊于不虞,应变之道也.明足以处常,又足以应变,则能全其性,而顺受其正也.程子遗书云:"'明哲煌煌,旁烛无疆’,悔其蹈乱,无先知之明也.其曰'逊于不虞,以保天命’,欲以苟容,为全身之道也.使彼知圣贤见几而作,其及是乎?"此于昔贤立言之意无所体会,而妄以轻薄施其谤讪,乃晚宋陋习,不足为训.
徦言周于天地,〔注〕徦,远;周,遍.赞于神明,幽弘横广,绝于迩言,譔寡见.〔疏〕"徦言",治平本作"遐";汉书作"假",温公集注从之,世德堂本因承作"假".按:寡见:"吾寡见人之好徦者也."又"徦则偭焉."治平本作"徦".音义:"好徦,音遐,下同."汉书此序作"假",疑本亦作"徦",传写改"假"耳,今改与寡见一律."周于天地,赞于神明"者,系辞云:"夫易广大配天地."又云:"幽赞于神明而生蓍."荀爽云:"赞,见也."干宝云:"赞,求也."幽弘横广,治平本"横"作"撗",世德堂本承集注"广"作"度",汉书作"横广".俞云:"宋.吴及温公本均作'横度’,当从之.广即度字之误耳.'横’与'光’同,书尧典:'光被四表.’后汉书冯异传作'横被四表’是也.'度’与'宅’同,'五流有宅’,史记五帝纪作'五流有度’;禹贡'三●既宅’,夏本纪作'三●既度’,是也.然则横度即光宅也.书序:'昔在帝尧,聪明文思,光宅天下.’此即杨子所本."荣按:横.广与幽.弘对文,幽.弘皆深也.修身云:"其为中也弘深."幽弘即弘深之谓,弘读为宏,说详彼疏.横亦广也,皆叠义连语.幽弘承"赞于神明"而言,横广承"周于天地"而言.若依俞说,则"幽弘光宅",义不可通矣."绝于迩言"者,李奇云:"理过近世人之言也."司马云:"绝于近言,言去之辽邈也."注"徦,远".按:对迩为文,故训为远.汉书作"假",其义亦同.彼颜注云:"假,至也."似并寡见篇首数语未见矣.注"周,遍."按:治平本"遍"作"遍",今依世德堂本.
圣人聪明渊懿,继天测灵,冠乎群伦,经诸范,〔注〕范,模.譔五百.〔疏〕"经诸范"汉书作"经诸范",颜云:"经,常也;范,法也."按:范者,"笵"之假.汉书作"范",疑本作"笵",传写改"范"耳.司马云:"圣人以聪明深美之德,继成上天之功,测知神灵之理,首出群类,立之法度,以为万世之常道."注"范,模".按:详学行疏.
立政鼓众,动化天下,莫尚于中和.中和之发,在于哲民情,〔注〕哲,知.譔先知.〔疏〕"立政鼓众,动化天下"者,邓展云:"鼓亦动也."司马云:"鼓谓鼓舞."按:先知云:"何以治国?曰:'立政.’"又云:"鼓舞万民者,号令乎?"又云:"化其可以已矣哉!"又云:"圣人乐陶成天下之化."此即摘取彼语,隐括为文者也."莫尚于中和",汉书"尚"作"上",古字通.先知篇自"甄陶天下"以下,皆论中和之德,义见各本文."中和之发,在于哲民情"者,民情即思斁之事,所谓为政有几也.然则知几其神者,无他道焉,知民情而已.注"哲,知".按:"知"各本皆作"智",误也.本书多以哲为知闻之"知".问明:"允■尧儃舜之重."注语:"■,知也."■.哲同字,孝至:"知哲圣人之谓俊."注云:"深识圣意."识亦知也.此文颜注云:"哲,知也."即用李义.各本作"智",乃校者妄改,今订正.司马云:"'哲’当作'■’.■,明也.言将发中和之政,在先明民情也."此因不知哲有知闻之训,故以为"■"之形误耳.
仲尼以来,国君将相,卿士名臣,参差不齐,〔注〕患世论之不实,褒贬之失中.一概诸圣,〔注〕一以圣人之道概平之.譔重黎.渊骞.〔疏〕"参差不齐",颜云:"言志业不同也.参音初林反.""一概诸圣",汉书"一"作"壹",颜云:"概音工代反.""譔重黎"下,各本皆别有渊骞序云:"仲尼之后,讫于汉道,德行颜.闵,股肱萧.曹,爰及名将,尊卑之条,称述品藻,譔渊骞."此乃校法言者据汉书增补,绝非其旧.音义引柳宗元云:"按:汉书渊骞自有序,文语俗近不类,盖后人增之,或班固所作."宋祁校汉书,于渊骞序下云:"李轨注法言本无此序,云与重黎共序."又引张慈云:"慈疑弘范不见汉书中序,故云共序."是则李本别无渊骞序,较然甚明.盖重黎.渊骞皆论春秋以后国君.将相.卿士.名臣之事,本为一篇,以文字繁多,故中析为二.于是渊骞虽亦为一篇,然非别有作意,故不为之序.汉书此文,乃浅人见此篇有目无序,疑为缺失,遂妄撰此二十八字窜入,不独文语俗近如子厚所云,又且意义与重黎序复重,了无所取,固非子云旧文,亦并不得以为班固所作也.自汉书窜入此序,后校法言者因悉据汉书增补,并以颜注定其差品及文质也.八字■入,而柳注.宋校所谓"渊骞无序,与重黎共序"之语不可解矣.然则子京校汉书何以于"讫于汉道"句下,又云李轨注法言本"讫"作"迄"耶?盖当时通行法言均已补入此序,其云李本无此序者,据旧本言之;云李本"讫"作"迄"者,据通行本言之也.集注于此亦云:"宋.吴本'迄’作'讫’,今从李本."是温公所据,正即子京所见之通行本.今治平本作"讫",则又修板据汉书改之,非宋初之旧矣.注"一以圣人之道概平之".按:颜云:"以圣人大道概平."即用李义.韩非子外储说:"概者,平量者也."俞云:"旧读皆于'齐’字绝句,非也.诗载驰篇毛传曰:'进取一概之义.’正义曰:'一概者,一端.’然则此云一概诸圣,不可通也.疑当于一'字’绝句.淮南子修务篇:'故立天子以齐一之.’是'齐一’连文之证.惟其参差不齐一,故必概诸圣也.学行篇序曰:'训诸理.’五百篇序曰:'经诸范.’此云:'概诸圣.’句法正同."荣按:孟子:"禹.稷当平世."章指云:"上贤之士得圣一概."又:"鲁欲使乐正子为政."章指云:"好善从人,圣人一概."似皆一端之义,足为曲园说之证.然弘范解"一概"固不用此义.古书中文字相同,而解释各异者甚多,未可执一求之也.
君子纯终领闻,〔注〕纯,善也;领,令也;闻,名也.言善于终而有令名也.蠢迪检柙,〔注〕蠢,动也;迪,道也;检柙,犹隐括也.言君子举动则当蹈规矩.旁开圣则,〔注〕开,通也;则,法也.譔君子.〔疏〕"纯终领闻"者,国语周语:"纯明则终."韦注云:"终,成也.""蠢迪检柙"者,尔雅释诂:"蠢.迪,作也.作,为也."此与孝至"蠢迪王人"异义.彼文谓动.扰,即释诂之"蠢,妯";此文谓作为,则释诂之"蠢,迪"也."检"治平本作"捡",今依汉书改."柙"各本及汉书皆作"押",今正.司马云:"'检押’当作'检柙’.检柙犹云法式,荀子儒效:'礼者,人主之所以为群臣寸.尺.寻.丈检式也."注"纯,善也;领,令也".按:纯.善古音相近,方言:"纯,美也."美.善义同.史记汉兴以来诸侯年表:"非德不纯."索隐云:"纯,善也."领.令亦同声通用.李奇云:"领,理所闻也."读领为理,于义未安.注"言善于终而有令名".按:颜云:"言君子之道能善于终,而不失令名."全同李义.司马云:"君子既乐善以终,又有令名闻于后世者,以立言不朽故也."亦与李义相似.此皆未得"终"字之义.纯终领闻,谓善成其令名,非善终与令名为二事也.注"蠢,动也;迪,道也".按:此析蠢.迪为二义,似亦未得.注"检柙,犹隐括也".按:"隐括"说文作"檃栝",矫曲木之器.引伸之亦为法式,说详修身疏.故此以释检柙之义,颜注同.
孝莫大于宁亲,宁亲莫大于宁神,宁神莫大于四表之欢心,〔注〕言尊祖考,安神灵,故四方驩心.譔考至.〔疏〕"宁亲莫大于宁神"者,司马云:"神者,祖考之神,大孝宜若周公然."按:孝经:"孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也.昔者周公郊祀后稷以配天;宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭."即其义."宁神莫大于四表之欢心",汉书"欢"作"驩".按:孝经:"故得万国之欢心,以事其先王.""欢"正字,驩.欢皆同声通用.注"言尊"至"驩心".按:颜云:"安,宁也.言大孝在于尊严祖考,安其神灵.所以得然者,以得四方之外驩心."即本李语而敷衍之.
