四 吾子卷第二
或问:"公孙龙诡辞数万以为法,法与?"曰:"断木为棋,捖革为鞠,亦皆有法焉.不合乎先王之法者,君子不法也."〔注〕大匠之诲人也,必以规矩;君子之训物也,必以仁义.〔疏〕公孙龙者,史记孟荀列传云:"赵有公孙龙,为坚白同异之辩."索隐云:"即仲尼弟子."按:仲尼弟子列传云:"公孙龙,字子石,少孔子五十三岁."集解引郑玄云:"楚人."顾氏炎武日知录云:"汉书注:'公孙龙,赵人,为坚白异同之说,与平原君同时.’去夫子近二百年,殆非也."按艺文志:公孙龙子十四篇,入名家,注云;"赵人."又毛公九篇,注云:"与公孙龙并游平原君赵胜家."此与弟子传之公孙龙,盖同名而异人.弟子传之公孙龙,楚人,字子石;坚白异同之公孙龙,赵人,字子秉,见列子仲尼殷敬顺释文.是不但年代相隔,其国与字亦判然殊异,索隐既误以子秉即子石,亭林因疑子石非孔子弟子,皆为疏也."诡辞数万以为法"者,音义:"诡辞,九委切."说文:"■,變也."引伸为诈伪.经典通作"诡".荀子非十二子云:"不法先王(一),不是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪.然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是惠施.邓析也."琦辭即詭辭,皆"■"之假.庄子天下云:"桓团.公孙龙,辩者之徒.饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也."荀子修身云:"夫坚白同异.有厚无厚之察,非不察也."杨倞注云:"此言公孙龙.惠施之曲说异理,不可为法也.公孙坚白论曰:'坚.白.石三可乎?曰:不可.二可乎?曰:可.谓目视石,但见白,不知其坚,则谓之白石;手触石,则知其坚,而不知其白,则谓之坚石.是坚.白终不可合为一也.’司马彪曰:'坚白,谓坚石非石,白马非马也.同异,谓使异者同,同者异.’"孔丛子公孙龙篇云:"公孙龙者,平原君之客也,好刑名,以白马为非白马.或谓子高曰:'此人小辨,而毁大道,子盍往正诸?’子高曰:"大道之悖,天下之交往也,吾何病焉!’或曰:'虽然,子为天下故,往也.’子高适赵,与龙会平原君家.谓之曰:'仆居鲁,遂闻下风,而高先生之行也,愿受业之日久矣.然所不取于先生者,独不取先生以白马为非白马尔.诚去非白马之学,则穿请为弟子.’公孙龙曰:'先生之言悖也,龙之学,正以白马为非白马者也.今使龙去之,则龙无以教矣.令龙无以教,而乃学于龙,不亦悖乎?且夫学于龙者,以智与学不逮也.今教龙去白马非白马,是失教也.失教而后师之,不可也.’又云:'且白马非白马者,乃子先君仲尼之所取也.龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云.梦之囿.反而丧其弓,左右请求之.王曰:止也.楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?仲尼闻之,曰:楚王仁义,而未遂.亦曰人得之而已矣,何必楚乎?若是者,仲尼异楚人于所谓人也.夫是仲尼之异楚人于所谓人,而非龙之异白马于所谓马,悖也.先生好儒术而非仲尼之所取也,欲学而使龙去所以教,虽百龙之智,固不能当其前也.’"又云:"公孙龙又与子高泛论于平原君所,辨理至于臧三耳.公孙龙言臧之三耳甚辨析,子高弗应,俄而辞出.明日复见,平原君曰:'畴昔公孙之言信辨也,先生实以为何如?’答曰:'然,几能臧三耳矣.虽然,实难.愿得又问于君:今为臧三耳甚难,而实非也;谓臧两耳甚易,而实是也.不知君将从易而是者乎?亦其从难而非者乎?’"此公孙龙诡辞数万以为法之大略也."断木为棋"者,音义:"断木,都管切."说文:"棋,博棋."系传云:"棋者,方正之名也.古通谓博弈之子为棋."按:有博棋,有弈棋.博.奕异法,而所用之子通有棋名.方言云:"簙谓之蔽,或谓之箘.秦.晋之间,谓之簙;吴.楚之间,或谓之蔽,或谓之箭里,或谓之簙毒,或谓之夗专,或谓之●璇,或谓之棋.所以投簙谓之枰,或谓之广平.所以行棋谓之局,或谓之曲道."说文:"簙,局戏也,六箸.十二棋也."楚辞招魂云:"菎蔽象棋,有六簙些."王逸注:"投六箸,行六棋,故谓六簙也."此博棋也.方言云:"围棋谓之弈.自关而东,齐.鲁之间,皆谓之弈."班固弈旨云:"北方之人谓碁为弈."说文:"弈,围棋也."广雅释言云:"围棋,弈也,此弈棋也."孟子告子,焦疏云:"博盖即今之双陆,弈为围棋,今仍此名矣.以其局同用板平承于下,则皆谓之枰.以其同行于枰,皆谓之棋."是也.博棋,古以竹为之,说文:"箘,箘簬也,一曰博棋也."亦以木为之,韩非子外储说云:"秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棋长八寸,而勒之曰:'昭王尝与天神博于此矣.’"亦用石为之,山海经中山经云:"休与之山,其上有石焉,名曰帝台之棋."又南山经云:"漆吴之山多博石."是也.其弈棋之子,今多用石,古亦以木为之.韦弘嗣博弈论云:"枯棋三百."李注引邯郸淳艺经云:"白.黑棋子各一百五十枚."此明谓奕棋,而云枯棋者,是用枯木为之.说文:"枯,木名也."夏书曰:"惟箘.辂.枯."今书作"楛",马注云:"楛,木名,可以为箭."郑注云:"肃慎氏贡楛矢,知楛中矢干."盖楛之质坚,可以为矢,故断以为棋,犹箘.路性劲,故以为矢,亦以为棋也."捖革为鞠"者,捖,各本皆作"梡".音义:"梡革,音缓,又音款.断木也."此不得其义.司马云:"梡旧本作捖."今据订正.说文"刓,抟也";"抟,圜也".字亦作"捖",淮南子俶真云:"嫥捖刚柔."高注:"和调也."嫥捖,即抟刓也.孙氏诒让札迻云:"梡为垸之假字.垸革,言以革为圆丸也.考工记:'冶氏重三垸.’注:'郑司农云:垸,量名,读为丸.’列子黄帝篇'累垸二而不坠’,庄子达生篇'垸’作'丸’.此垸亦谓丸也."按:孙说亦通.音义:"为鞠,居六切."说文:"鞠,蹋鞠也."文选曹子建名都篇,李注引郭璞三苍解诂云:"鞠,毛丸,可蹋戏."史记卫将军骠骑列传云:"穿域蹋鞠."索隐云:"鞠戏以皮为之,中实以毛,蹴蹋为戏也.""亦皆有法"者,列子说符释文引古博经云:"博法,二人相对坐,向局.局分为十二道,两头;当中名为水.用棋十二枚,法六白.六黑.又用鱼二枚,置于水中.其掷采以琼为之.二人互掷采行棋.棋行到处即竖之,名为骁棋,即入水食鱼,亦名牵鱼.每一牵鱼获二筹,翻一鱼获三筹.若已牵两鱼而不胜者,名曰被翻双鱼,彼家获六筹,为大胜也."淮南子泰族云:"故事有利于小而害于大,得于此而亡于彼者.故行棋者或食两而路穷,或予踦而取胜,偷利不可以为行,而智术可以为法(二)."按:食两而路穷,谓已食两鱼而不胜者;予踦而取胜,谓翻一鱼获三筹者也,此博棋之有法也.御览七百五十三引桓谭新论云:"俗有围棋之戏,或言是兵法之类.及为之,上者远棋疏张,置以会围,因而伐之,成多得道之胜.中者则务相绝遮要,以争便求利,故胜负狐疑,须计数而定.下者则守边隅,趋作罫目,自生于小地."弈旨云:"夫博悬于投,不专在行,故优者有不遇,劣者有侥幸.踦挐相凌,气势力争,虽有雄雌,未足以为平也.至于弈则不然.高下相推,人有等级,若孔氏之门,回.赐相服.循名责实,谋以计策,若唐.虞之朝,考功黜陟.器用有常,施设无祈,因敌为资,应时屈伸,此弈棋之有法也."史记苏秦传,集解引别录云:"蹴鞠者,传言是黄帝所作,或曰起战国之时.蹋鞠,兵势也,所以练武士,知有材也.皆因嬉戏而讲练之."艺文志有蹴■二十五篇,入兵家.颜注云:"蹴■,陈力之事,故附于兵法焉."此蹴鞠亦有法也."不合乎先王之法者,君子不法也"者,荀子非相云:"凡言不法先王,不顺礼义,谓之奸言.虽辨,君子不听."杨注云:"公孙龙.惠施.邓析之属也."(一)原本"王"讹作"生",据荀子非十二子篇改.(二)"可以"上原本有"不"字,据淮南子泰族训删.
观书者譬诸观山及水,升东岳而知众山之逦迤也,况介丘乎?浮沧海而知江河之恶沱也,况枯泽乎?舍舟航而济乎渎者,末矣;舍五经而济乎道者,末矣.〔注〕末,无.弃常珍而嗜乎异馔者,恶睹其识味也;委大圣而好乎诸子者,恶睹其识道也.〔疏〕"升东岳而知众山之逦迤"者,"岳"治平本作"岳",依各本改.学行云"山有岳",可证.尔雅释山云:"泰山为东岳.""逦迤"各本皆作"峛崺".音义:"峛崺,上力纸切,下移尔切."司马云:"宋.吴本'峛崺’作'逦迤’."按:吴季重答东阿王书云:"夫登东岳者,然后知众山之逦迤也."用法言语,而字作"逦迤",当是所据本如此.李注引法言亦作"逦迤",足证宋.吴本此条乃旧本之偶存者也,今据改.说文无峛崺,有逦迤:"逦,行逦逦也";"迤,邪行也"."迤"即"迤"字.尔雅释丘释文引说文正作"迤".逦迤,叠韵连语.释丘云:"逦迤沙丘."郭注云:"旁行连延."是也."介丘"者,宋云:"介,小也."按:周礼司市郑注云:"介次,市亭之属别小者也."是介有小义.俞云:"广雅释诂:'介,独也.’此'介’字当训独,与众山相对."为义亦通."浮沧海而知江河之恶沱"者,音义:"恶沱,上哀都切,下徒何切."班孟坚答宾戏:"振拔洿涂."李注引说文云:"洿,浊水不流也.涂,泥也."按:洿涂亦叠韵连语,即浊水不流之貌,急言之曰洿,长言之曰洿涂,无二义也.恶沱即洿涂.亚声.它声,古不同部,此以恶沱为叠韵者,汉时鱼.歌同用之列然也."枯泽"者,周礼司书,郑注云:"山林川泽童枯则不税."孔疏云:"川泽无水曰枯."荀子致士云:"渊枯则龙鱼去之."按:本字当作"涸".说文:"涸,渴也."周礼草人,郑注云:"渴泽故水处也."枯.涸皆从古声,故得通用."舍舟航而济乎渎者"云云者,"舍"治平本作"舍",依各本改.学行"良舍其策,不拾昼夜"可证.音义:"舍,书也切.下同."方言云:"舟,自关而东或谓之舟,或谓之航."说文作"斻",方舟也."弃常珍而嗜乎异馔者"云云者,"弃"世德堂本作"弃".说文:"弃,古文弃."段注云:"弃中体似'世’,唐人讳'世’,故开成石经及凡碑.板皆作'弃’."则此治平本作弃者,承唐本之旧也.周礼膳夫云:"珍用八物."郑注云:"珍谓淳熬.淳母.炮豚.炮牂.捣珍.清熬.肝.膋也."音义:"恶睹,音乌.下同."广雅释诂云:"委,弃也."音义:"好乎,呼报切.下'好书’.'好说’同."艺文志云:"诸子十家,其可观者九家而已.皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之说,蜂起并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯."按:诸子十家者,一儒,二道,三阴阳,四法,五名,六墨,七从横,八杂,九农,十小说也.不数小说,故云"可观者九家而已".本书君子云:或曰:'子小诸子,孟子非诸子乎?’曰:'诸子者,以其知异于孔子也.孟子异乎?不异.’"然则诸子非尽不可好,惟当舍其异于孔子者耳.注"末,无".按:檀弓:"不忍一日末有所归也."郑注云:"末,无也."
山●之蹊,不可胜由矣;向墙之户,不可胜入矣.〔注〕●,谷也.曰:"恶由入."曰:"孔氏.孔氏者,户也."曰:"子户乎?"曰:"户哉!户哉!吾独有不户者矣."〔注〕恶夫不由圣人之道者也.〔疏〕"山●之蹊不可胜由"者,音义:"山●,户经切,又口耕切.孟子曰:'山径之蹊.’"按:孟子云:'山径之蹊间介然,用之而成路."彼"山径"亦"山●"之假.说文:"径,步道也."释名释道云:"步所用道曰蹊."是蹊.径同诂,不得云"山蹊之蹊".彼赵注云:"山之领有微蹊."则读径为颈也.御览一百八十四引法言亦作"山径",此据孟子改之."向墙之户,不可胜入"者,论语云:"人而不为周南.召南,其犹正墙面而立也与?"马注云:"如向墙而立也."朱子集注云:"言即其至近之地,而一物无所见,一步不可行."按:山●之蹊,道之险阻而难行者;向墙之户,户之有所窒碍而不可通者,皆以喻诸子."孔氏者,户也"者,户者,自堂入室之户也.论语云:"谁能出不由户?何莫由斯道也?"刘疏云:"宫室之制,外半为堂,内半为室.室有南壁,东开户以至堂."说文:"户,护也.半门曰户,象形."一切经音义十四引字书云:"一扇曰户,两扇曰门."礼器云:"未有入室而不由户者."彼文言人行事必由礼,如入室不能不由户,故此文亦言出当由户,何莫由斯道.意与礼器同也.按:法言此文,以室喻道,故以户喻孔氏.言孔氏者,自堂入室之户,非诸子向墙之户也."子户乎"者,蒙上而言之,谓子亦以孔氏为户乎?"吾独有不户者矣"者,经传释词云:"独犹宁也,岂也.矣犹乎也."然则"吾独有不户者矣",犹云吾宁有不户者乎?御览一百八十四引作"我户哉,无独有不户者矣",此不达古书词例而妄改之.注"●,谷也".按:治平本无此注,今据世德堂本补.吴云:"●宜读为陉.陉,山中绝也.蹊,径也.言山中绝之径,不可胜由矣."按:音义二音,实兼此二义.前一音即读为陉,后一音乃读●如字.广韵:"●,口茎切,入耕;陉,户经切,入青也."说文:"●,谷也";"陉,山绝坎也".二说并通.然与向墙之户为比,似以山绝坎之义为合.经义述闻云:"说文:'陉,山绝坎也."陉之为言,●也.广雅:'●,隔也.’隔绝不相连之称也.凡两山中断以成隘道者,皆谓之陉.故述征记云:'太行山自河内北至幽州,凡有八陉.’或曰山阪谓之陉.广雅:'陉,阪也.’孟子尽心篇:'山径之蹊间介然.’赵注云:'山径,山之领.’径与陉通,领亦阪也.法言吾子篇作'山●之蹊’."
或欲学苍颉.史篇.〔注〕多知奇难之字,故欲学之.曰:"史乎!史乎!愈于妄阙也."〔注〕再言史乎者,善之也.言胜于不学而妄名,不知而阙废.〔疏〕苍颉者,苍颉篇也.音义:"苍颉,户结切."按:荀子解蔽作"仓颉".艺文志:"苍颉一篇."注云:"上七章,秦丞相李斯作.爰历六章,车府令赵高作.博学七章,太史令胡毋敬作."序云:"汉兴,闾里书师合苍颉.爰历.博学三篇,断六十字以为一章,凡五十五章,幷为苍颉篇."说文序云:"斯作苍颉篇,中车府令赵高作爰历篇,太史令胡毋敬作博学篇,皆取史籀.大篆.或颇省改,所谓小篆者也."系传云:"苍颉.爰历.博学,通谓之三苍."按:此取篇首二字为名.孙氏星衍仓颉篇序云:"仓颉始作,其例与急就同.名之仓颉者,亦如急就以首句题篇,凡将.飞龙等皆是.词或三字.四字,以至七字,备取六艺群书之文,以便幼学循而诵之,故七略目之小学."史篇者,史籀篇也.志:"史籀十五篇."注云:"周宣王太史作."说文序云:"及宣王太史籀着大篆十五篇,与古文或异."段注云:"大篆十五篇,亦曰史籀篇,亦曰史篇.王莽传:'征天下史篇文字.’孟康云:'史籀所作十五篇,古文书也.’此'古文’二字,当易为'大篆’.大篆与仓颉古文或异,见于许书十四篇中者,备矣.凡云籀文作某者,是也.或之云者,不必尽异也,盖多不改古文者矣.大篆之名,上别乎古文,下别乎小篆,而为言曰史篇者,以官名之;曰籀篇.籀文者,以人名之."按:汉书本传赞:"史篇莫善于仓颉."则以史篇为大名,苍颉亦史篇之一.古者史官主文字,故凡小学书类通谓之史篇.至此文以史篇与苍颉并举,则自指史籀而言,与传赞所称同名而异实.许书引史籀多单称史篇,如云"奭,史篇名丑";"姚,史篇以为姚,易也";"匋,史篇读与'缶’同",皆是.御览二百十三引汉官仪云:"能通苍颉.史篇者补兰台令史."亦以二者并列,皆谓三苍.史籀也.说文序云:"孝宣皇帝时,召通苍颉读者张敞从受之,凉州刺史杜业.沛人爰礼.讲学大夫秦近亦能言之.孝平皇帝时,征礼等百余人,令说文字未央庭中,以礼为小学元士.黄门侍郎杨雄采以作训纂篇."然则当时苍颉已成绝学,朝旨复兴之,而子云又斯学之专家,故时人有欲从受其说也."史乎!史乎!愈于妄阙"者,妄谓诡更正文,虚造不可知之书;阙谓不见通学,未常睹字例之条.三苍为小篆之学,史籀为大篆之学,信而有征,故愈于妄;多识古字,故愈于阙.注"再言史乎者,善之也".按:论语:"使乎!使乎!"集解引陈群云:"再言使乎,善之也,言使得其人也."即此注所本.
或曰:"有人焉,自云姓孔,而字仲尼.入其门,升其堂,伏其几,袭其裳,则可谓仲尼乎?"曰:"其文是也,其质非也.""敢问质."曰:"羊质而虎皮,见草而说,见豺而战,〔注〕战,悸.忘其皮之虎矣."〔注〕羊假虎皮,见豺则战;人假伪名,考实则穷.〔疏〕此刺新室之辞也."自云"之"自",治平本作"曰".秦校云:"'曰’作当'自’."各本作"自"而夺"云",今订正.国语晋语,韦注云:"伏,隐也."孟子:"隐几而卧."赵注云:"隐倚其几."说文:"亵,重衣也."经传多以"袭"为之.王莽传云:"始建国元年,莽曰:'王氏,虞帝之后也,出自帝喾.’又曰:'姚.妫.陈.田.王氏,凡五姓者,皆黄.虞苗裔,予之同族也.’"正"自云姓孔,字仲尼"之类.其依仿典.诰,空言古法,是入门.升堂.伏几.袭裳之类也.音义:"见草而说,音悦.天复本作'见羊而悦’."按:文选枣道彦杂诗:"羊质服虎文."魏文帝与吴质书:"以犬羊之质,服虎豹之文."陈孔璋檄豫州:"被以虎文."李注三引此文,皆作"见草",惟两引作"悦",一引作"说".御览七百六十七,又九百二,再引均作"见草而悦",羊.草形近易误,羊为草食之属,故见草而悦.然羊性尤好群,则作见羊而悦者,于义亦通.说.悦古今字."见豺而战"者,苍颉篇云:"豺似狗,白色,爪牙迅快,善搏噬也.""忘其皮之虎矣",世德堂本"矣"作"也".注"战,悸".按:说文:"颤,头不正也."段作"不定"云.引伸为凡不定之称.淮南子说山云:"故寒颤者,惧亦颤."经传通用"战".尔雅释诂云:"战,惧也."说文:"悸,心动也."
圣人虎别,其文炳也.〔注〕如虎之别百兽,炳然殊异.君子豹别,其文蔚也.〔注〕蔚然有文章,而次虎也.辩人狸别,其文萃也.〔注〕萃然有文采,异于貒.貉.狸变则豹,豹变则虎.〔疏〕"圣人虎别"以下四句,易革象文.圣人,今易作"大人";虎别.豹别,今易作"虎变"."豹变".按:变.别皆"辨"或"辩"之异文.辨.别义同,辨.变声近,故或以"辨"为"别",或以"辨"为"变"也.周礼小宰:"听称责以傅别."郑司农注:"傅别,故书作'傅辨’".士师:"正之以傅别约剂."郑注:"故书'别’为'辩’."是'辨’."辩"或为"别"之例.易文言:"由辩之不早辩也."释文:"由辩,如字.马云:'别也.’荀作'变’."孟子:"万钟则不辩礼义而受之."音义:不辩,丁本作"变",云于义当为"辩".辩,别也.是辩或为变之例.虎变.豹变,易本作"辨",读辨如字,则为别矣.子云于易多用京氏.本篇"纻絮三千",用京氏易"繻有衣絮";五百篇"月未望则载魄于西,既望则终魄于东,其Y于日乎",本京氏易占重黎篇;"仕无妄之国",解无妄为无望,与京义合.晁悦之易诂训传引京氏易,虎变.豹变皆作"辨".然则此作"别"者,即本京氏读辨如字故也.音义:"虎别,彼列切.下同."按:辨之为言,辨也.说文:"辨,驳文也."苍颉篇:"●,文貌也,杂色为●也."字亦作"斑".司马长卿上林赋:"被斑文."李注:"斑文,虎豹之皮也."曹子建七启:"拉虎摧斑."注:"斑,虎文也."辨.辩.●,语异而源同,皆取于分别以为义.体之分别曰辨,词之分别曰辩,文之分别曰●.虎别.豹别.狸别,即虎●.豹●.狸●之谓."圣人虎别,其文炳也"者,易马融传云:"虎变,威德折冲,万里望风而信,以喻舜舞干羽,而有苗自服;周公修文德,越裳献雉."说文:"炳,明也."虞云:"干为大明,四动成离,故其文炳也.""君子豹别,其文蔚也"者,易释文:"文蔚,音尉,又纡弗反."虞云:"蔚,蔇也."按:说文:"蔇,草多貌."陆绩云:"兑之阳爻称虎,阴爻称豹.豹,虎类而小者也.君子小于大人,故曰'豹变,其文蔚’也."干宝云:"君子大贤,次圣之人,谓若太公.周.召之徒也.豹,虎之属;蔚,炳之次也."毛氏奇龄仲氏易引王湘卿云:"虎文疏而着曰炳,豹文密而理曰蔚.""辩人狸别,其文萃也"者,新书道术云:"论物明辩谓之辩."荀子非相云:"君子必辩,凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉.是以小人辩言险,君子辩言仁也.言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其吶也;言而仁之中也,则好言者尚矣,不好言者下矣,故仁言大矣.起于上,所以导于下,政令是也;起于下,所以应于上,谋救是也.故君子之行仁也无厌,志好之,行安之,乐言之,故言君子必辩."此辩人之义.方言云:"貔,关西谓之狸."说文:"狸,伏兽,似貙(一)";"貔,豹属".则许君分貔.狸为二,与方言异.按:仪礼大射仪,郑注云:"狸之言不来也."史记封禅书云:"狸首者,诸侯之不来者."徐广云:"狸一名不来."是则本为二名,音与不来相似,故借以为不来者之喻.字亦作"●●".方言云:"江.淮之间谓之●,北燕.朝鲜之间谓之●."是也.貔.●.狸.●,皆一声之转,合音言之,则曰貔,曰●,省其发声,则曰狸,曰●.貔之与狸,实为同物.惟其种类既蕃,故更加别异,或蒙狸名,或专貔号.本草集解云:"狸有数种:大小如狐,毛杂黄.黑,有斑如猫,而圆头大尾者,为猫狸;有斑如貙虎,而尖头方口者,为虎狸,似虎狸而尾有黑白钱文相间者,为九节狸;有文如豹,而作麝香气者,为香狸."然则许云狸伏兽似貙者,即虎狸;云貔豹属者,即九节狸.香狸之类.此以狸别次豹别之后,明为豹属之貔,而非似貙之狸矣.说文:"萃,草貌."按:蔇为草多貌,萃为草貌,故以萃次蔚."狸变则豹,豹变则虎"者,貔,豹属,故变则为豹;豹似虎,故变则为虎.谓辩人勉而行之,则可以为君子;君子进德不息,则可几于圣人也.按:上文引易作"虎别"."豹别",则字不作"变"可知.此"狸变"."豹变"云云,乃子云自以己意论断,非用易语,"豹变"字偶与今易合耳.此承上章文是质非而申论之,言邪佞不能为仁,忠信可以睎圣.刚健笃实,斯辉光日新,德行纯备,而后可言制作.若夫不仁之人,劳心作伪,虽复缘饰六艺,点窜二典,徒窃虎皮,无关豹变也.注"异于貒.貉"按:方言云:"獾,关西谓之貒."则貒即獾也.貉读为●,说文:"●,似狐,善睡兽."引论语曰:"狐●之厚以居."今经典皆以貉为之.(一)"貙"字原本讹作"貔",据说文改.
好书而不要诸仲尼,书肆也.〔注〕卖书市肆,不能释义.好说而不要诸仲尼,说铃也.〔注〕铃以谕小声,犹小说不合大雅.君子言也无择,〔注〕非法不言,何所择乎?听也无淫.〔注〕非正不听,何有淫乎?择则乱,淫则辟.〔注〕言有可择则秽乱,听有淫侈则邪僻.述正道而稍邪哆者有矣,未有述邪哆而稍正也.〔注〕习实生常.〔疏〕"好书而不要诸仲尼,书肆也"者,音义:"不要,一遥切."说文:"肆,极陈也."假为市.称市陈列百物以待贾,故即谓之肆.卖书之市,杂然并陈,更无去取.博览而不知折中于圣人,则群书殽列,无异商贾之为也.御览六百八及八百二十八引作"好书不能要诸仲尼"."好说而不要诸仲尼,说铃也"者,说文:"铃,令丁也."说铃,谓声小而众.前篇云:"莫若使诸儒金口而木舌."金口木舌,铎也.大者为铎,小者为铃,说铃与木铎相对也.此句"不要",世德堂本作"不见",误也."君子言也无择"者,择读为●.说文:"●,败也."商书曰:"彝伦攸●."今洪范作"斁".郑注云:"言王所问所由败也."与许同义.吕刑云:"敬忌,罔有择言在身."王氏引之经义述闻云:"●.斁.择,古音并同.'敬忌,罔有择言在身’,言必敬必戒,罔或有败言出乎身也.表记引作'敬忌而罔有择言在躬’.而,女也.言女罔或有败言出乎身也.孝经:'口无择言,身无择行.’口无败言,身无败行也.说尚书.礼记.孝经者多以为无可择,殆似迂回,失之.太玄玄线曰:'言正则无择,行中则无爽,水顺则无败.无败,故久也;无爽,故可观也;无择,故可听也.’法言吾子篇'君子言也无择’云云.然则邪哆之言,谓之择言.故孝经云'非法不言,非道不行,口无择言,身无择行’也.蔡邕司空杨公碑曰:'用罔有择言失行在于其躬.’择言与失行并言,盖训择为败也,此又一证矣.""听也无淫"者,听谓听言,淫犹过也,义详前文."择则乱"者,洪范"斁"与"叙"对文,叙者次第,则斁者无次也.广雅释诂云:"败,坏也."吕氏春秋义赏,高注云:"败,破也."凡物破碎,则失其本来之叙,失叙,则为乱也.诗駉"思无斁",泮水"徒御无斁",皆不失其叙之义.知"择则乱之"云,必古训有然也."淫则辟"者,音义:"则辟,芳辟反."按:读为僻.说文:"僻,一曰从旁牵也."引伸为倾邪.诗板释文云:"僻,邪也."经传多以辟为之.淫者,过度之谓.物过其正则为邪,故曰"淫则辟".王制云:"志淫好辟.""述正道而稍邪哆者"云云者,音义:"哆,昌者切,又尺氏切."按:邪哆叠字为义,哆亦邪也,乃"迤"之假.说文:"迤,邪行也."前文云"多哇则郑",则假多为之.孟子云;"放僻邪侈".则假侈为之.彼音义云丁作"移",则又假移为之.义皆为邪也."稍正",音义云:"天复本作'稍正道’."按:天复本非也.正与邪哆对文."未有述邪哆而稍正",犹云未有述邪哆之道而稍正."正"下不得更有"道"字.注"非法不言,何所择乎".按:表记郑注云:"言己外敬而心戒惧,则无有可择之言加于身也."读择如字.此李注云云,即本郑义.然法言此文以择与淫对举,而训为乱,则不以为选择之择可知.且非法不言,正选言之精,而谓之何所择,义尤难通.注"习实生常".按:"实"乃"贯"之形误.大戴礼保傅云:"少成若性,习贯之为常."
孔子之道,其较且易也!〔注〕言较然易知.或曰:"童而习之,白纷如也,〔注〕言皓首而乱.何其较且易?"曰:"谓其不奸奸,不诈诈也.〔注〕不奸奸者,以虚受人也;不诈诈者,以正教人也.如奸奸而诈诈,虽有耳目,焉得而正诸?"〔注〕奸奸者,以奸欺奸;诈诈者,以诈欺诈.〔疏〕"孔子之道,其较且易也"者,音义:"其较,音角.且易,以豉切,下并同."按:"也"读为"邪",叹美之辞."童而习之,白纷如也"者,史记自序引司马谈六家要指云:"儒者以六艺为法.六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰博而寡要,劳而少功."是其说也."谓其不奸奸,不诈诈也"者,干正谓之奸,不诚谓之诈,圣人正己以正人,则奸邪者化;诚身以成物,则诈伪者不至.论语云:"季康子问政于孔子,孔子对曰:'政者,正也.子帅以正,孰敢不正!’"大戴礼哀公问云:"公曰:'敢问何谓为政?’孔子对曰:'政者,正也.君为正,则百姓从政矣.君之所为,百姓之所从也,君所不为,百姓何从?’"又主言云(一):"上者,民之表也.表正,则何物不正?"此所谓不奸奸也.论语云:"不逆诈,不亿不信."皇疏引李充云:"物有似真而伪,亦有似伪而真者,信僭则惧及伪人,诈滥则惧及真人.宁信诈,则为教之道弘也.人而无信,不知其可也.然闲邪存诚,不在善察,若见失信于前,必亿其无信于后,则容长之风亏,而改过之路塞矣."此所谓不诈诈也.正以化奸,诚以应诈,所以为较且易也."如奸奸而诈诈,虽有耳目,焉得而正诸"者,奸奸者,以奸为奸而治之;诈诈者,以诈为诈而御之也.刑所以止奸,任刑而奸益繁;法所以防诈,法密而诈愈巧.不正其本,而恃耳目以为察,终于徒劳而无益,此儒者之所不为也.注"言较然易知".按:弘范此注,似读较为"皎"或"皦".说文:"皎,月之白也";"皦,玉石之白也."引伸之,得为凡明白之称.广雅释诂云:"较,明也".即其义.当音古了切.此音义音角,则训为直.尔雅释诂云:"较,直也."释文:"较,古学反."大射义郑注:"鹄之言,较较直也."释文言"较音角"是也.(一)"主"字原本讹作"王",据大戴礼记改.
多闻则守之以约,〔注〕所守简要.多见则守之以卓.〔注〕所睹广远.寡闻则无约也,寡见则无卓也.〔注〕少闻无要约之守,少见无卓绝之照.〔疏〕"多闻则守之以约,多见则守之以卓"者,论语云:"君子博学于文,约之以礼."朱子集注云:"约,要也.君子学欲其博,故于文无不考;守欲其要,故其动必以礼."刘疏云:"博文者,诗.书.礼.乐与凡古圣所传之遗籍是也.文所以载道,而以礼明之者也.礼即文之所箸,以行之者.博学于文则多闻.多见,可以畜德,而于行礼验之.礼也者,履也,言人所可履行之也.礼箸于经曲之大,而慎于视听言动之际.凡人能以所行纳于轨物,而无所违,是之谓约.约者,约束.非谓省约,与上'博’字为反对也."按:楚桢释博文之义,是也.以约为约束,非也.孟子云:"博学而详说之,将以反说约也."又云:"守约而施博者,善道也."皆博.约对举.荀子不苟云:"推礼义之统(一),分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人.故操弥约而事弥大,五寸之矩,尽天下之方也."淮南子主术云:"所守甚约,所制甚广."亦以约为广大之对.淮南子高注云:"约,要也,少也."何氏焯义门读书记云:"约,汉人读曰'要’."是也.此云多闻则守之以约,即谓守之以要也.戴氏震孟子字义疏证云:"约谓修其身.六经.孔.孟之言,语行之约,务是修身而已;语知之约,致其心之明而已.未有空指一而使人知之求之者.致其心之明,自能权度事情,无几微差失,又焉用求一知一哉!"荣按:多闻,自谓博文之事;守之以约,自谓约礼之事.文者,六艺之文;礼者,六艺之一.遍通六艺,是谓博;专于执礼,是谓约.荀子劝学云:"学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人."始乎诵经者,博学于文也;终乎读礼者,约之以礼也.然则多闻守之以约,乃孔子教人之定程,七十子之所同尔者也.多见则守之以卓,卓亦约也.闻见.约卓皆互文,约.卓又韵语也.俞云:"庄子大宗师篇:'彼特以天为父而身犹爱之,而况其卓乎?"郭象注云:"卓者,独化之谓也."是卓有独义.说苑君道篇:"踔然独立."踔与卓同.多闻则守之以约,多见则守之以卓,并谓闻见宜多,而所守宜少也."寡闻则无约也,寡见则无卓也"者,孟子:"博学而详说之,将以反说约也."彼赵注云:"广学,悉其微言,而说之者将以约说其要义,不尽知则不能要言之."按:不遍通六艺者,不能知礼意,即无以得其要也.(一)"统"字原本讹作"解",据荀子不苟改.
绿衣三百,色如之何矣?纻絮三千,寒如之何矣?〔注〕绿衣虽有三百,领色杂,不可入宗庙;纻絮虽有三千,纸单薄,不可以御冬寒.文赋杂子,不可以经圣典.〔疏〕"绿衣三百,色如之何"者,诗绿衣云:"绿兮衣兮,绿衣黄里."毛传云:"绿,间色;黄,正色."又序云:"绿衣,卫庄姜伤己也.妾上僭,夫人失位,而作是诗也.""纻絮三千,寒如之何"者,说文:"纻,■属,细者为絟,粗者为纻."周礼典枲,郑注云:"白而细疏曰纻."毛诗草木鸟兽虫鱼疏云:"纻亦麻也."絮,音义不为作音,则读如字.按:此用京氏易"繻有衣絮",当读女居切.今易既济作"繻有衣袽".彼释文云:"衣袽,说文作'●’,子夏作'茹’,京作'絮’."周礼罗氏及考工记弓人,郑司农注两引"繻有衣絮",字皆作"絮".彼释文并云:"衣絮,女居反."段氏玉裁周礼汉读考.李氏富孙易经异文释皆以司农注"衣絮"为"●"之误.按:易释文明以"京作絮"与"说文作●"分为二事,则司农所据自是京氏易,不得谓为误文.古字同声通用,絮.●皆"袽"之假,何必作"●"之是,而作"絮"之非耶?易虞注云:"袽,败衣也."说文无"袽"有"●",云"敝衣",即"袽"字.然则纻絮者,谓麻质之败衣.子云于易京氏,故字作"絮"也.经义述闻云:"说文'襦,●衣也’;'●,温也’.●衣所以御寒也.易通卦验曰:'坎主冬至,四在两坎之间’.固阴冱寒,不可无●衣以御之.乃或不衣完好之襦,而衣其败坏者,则不足以御寒.譬之人事,患至而无其备,则可危也.故曰襦有衣袽,终日戒.故象传曰君子以思患而豫防之."按:"绿衣"本诗语,"色如之何"即用诗义为说,则纻絮之"絮"本易语,"寒如之何"亦必用易义为说.疑京氏即以终日戒为备寒之意.述闻所解,不为无据也.三百.三千言其多,绿衣喻邪僻之言,纻絮喻破碎之说,虽极繁富,一无所用.注"绿衣虽有三百,领色杂,不可入宗庙".按:诗绿衣郑笺云:"'绿"当为'褖’.褖兮衣兮者,言褖衣自有礼制也."然此云"色如之何",明以间色为义.淮南子精神云:"逯然而来."高注云:"'逯’读诗绿衣之'绿’."陈氏乔枞鲁诗遗说考云:"杨雄.高诱并用鲁诗,而于此篇皆作'绿衣’,是鲁与毛同.郑君笺诗,定'绿衣’为'褖衣’之误,其义独异,疑本之齐诗,据礼家师说为解也."荣按:易林观之革云:"黄里绿衣,君服不宜,淫湎毁常,失其宠光."易林用齐诗,而亦读绿如字,则知间色之义,三家无异说矣.弘范云:"色杂不可入宗庙",绿衣不可以为祭服,言众妾不可以共祭祀也.
君子之道有四易:简而易,用也;要而易,守也;炳而易,见也;法而易,言也.御览四百三引作"君子之道有四",无"易"字.
震风陵雨,〔注〕陵,暴.然后知夏屋之为帡幪也;〔注〕帡幪,盖覆.虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也.〔注〕郛郭限内外,御奸宄;圣人崇仁义,正愆违.〔疏〕"震风陵雨"者,怒风暴雨也.太玄:"释震于廷."范望注云:"震,怒也."陆士衡赠顾彦先诗云:"振风薄绮疏."李注引郑礼记注云:"振,动也.风以动物,故谓之振."按:震.振古字通用,振风即震风.演连珠云:"震风洞发,则夏屋有时而倾."士衡正用法言语耳."陵",世德堂本作"凌";御览十,又四百一,两引,一作"凌",一作"陵".二字古亦通用.演连珠:"迅风陵雨,不谬晨禽之察."陵雨字本此."然后知夏屋之为帡幪",演连珠注引作"然后知厦屋帡幪",御览四百一引亦作"厦屋".诗权舆:"夏屋渠渠."毛传云:"夏,大也."郑笺云:"屋,具也.言君始于我厚设礼食,大具以食我."王肃驳郑,以为屋则立之于先君,食则受之于今君,故居大屋而食无余.孔疏申郑,以为此诗皆说饮食之事,不得言屋宅.按:鲁.韩皆以夏屋为宫室之事.楚辞哀郢王注云:"夏,大殿也."引诗云:"于我乎夏屋渠渠."又招魂云:"夏,大屋也."引诗同.淮南子本经高注云:"夏屋,大屋也."高.王皆用鲁诗,此训当出鲁故.孔疏引崔驷七依说宫室之美云:"夏屋渠渠."王文考鲁灵光殿赋,李注引七依作"夏屋蘧蘧",明必鲁诗异文.通典五十五引韩诗云:"殷,商屋而夏门也."又引传云:"周,夏屋而商门."则韩诗虽不以夏为大,而以屋为屋宇则同.士冠礼郑注云:"周制,卿大夫以下,其室为夏屋."又檀弓注云:"夏屋,今之门庑,其形旁广而卑."彼孔疏云:"殷人以来,始屋四阿.夏家之屋,惟两下而已,无四阿,如汉之门庑."御览一百八十一引崔凯云:"礼,人君宫室之制,为殷屋,四夏也;卿大夫为夏屋,隔半以北为正室,中半以南为堂."此皆韩诗说也.陈氏乔枞韩诗遗说考云:"商屋.夏屋,为殷.周宫室之异制,后人因以为人君及卿大夫尊卑之等差.殷屋即重屋,四屋即四阿,以其正中为室,四面有溜,重承壁材也.夏屋以近北为正室,中半以南为堂,其制与商屋殊.后人定宫室之制,人君宫殿始有重屋四阿,卿大夫以下但为南北檐,皆以近北为正室,中半以南为堂,如周人夏屋之制,故亦称夏屋耳."按:法言此文单以夏屋为大屋之义,不关宫室制度,与王逸.高诱说合.此子云习鲁诗之证也.音义:"帡幪,李善曰:'帡,莫经切;幪,莫公切,覆也.帡又音幷,又音萍’."按:李善语见演连珠注."虐政虐世"者,说文:"●,残也.从虎,足反爪人也."今字省"人"."郛郭"者,说文:"郛,郭也."按:郛郭之"郭",说文作●,"●,度也,民所度居也.从回,象城●之重两亭相对也".系传云:"重城也.""虐政虐世,然后知圣人之为郛郭"者,谓无道之世,惟笃守圣人之道者足以自全,犹"举世寒,貂狐燠"之意也.注"陵,暴."按:演连珠注引此文李轨注作"陵雨,暴雨也".广雅释言云:"凌,暴也."义出法言此文,当是侯芭.宋衷旧义.注"帡幪,盖覆".按:广雅释诂云:"●帡,覆也."王疏云:"帡之言,屏蔽也."引法言此文及注.又云:"幪与●同."按:说文无帡幪,"屏,蔽也";"●,盖衣也",即其字.世德堂本此注上有"夏,大也"三字.
古者杨.墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也.后之塞路者有矣,窃自比于孟子.〔疏〕"杨.墨",治平本作扬,今依世德堂本."杨.墨塞路"云云者,孟子云:"杨子取为我,拔一毛而利天下不为也;墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之."赵注云:"杨子,杨朱也;墨子,墨翟也."按:杨朱书今无可考,列子有杨朱篇,具载杨朱之言,及孟孙阳与禽滑厘问答之语,盖道家之流.故禽子云:"以子之言问老聃.关尹,则子言当矣."彼释文云:"杨朱,或云字子居,战国时人,后于墨子."艺文志有墨子七十一篇,云:"名翟,宋大夫,在孔子后."又云:"墨家者流,盖出清庙之守.茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同.此其所长也.及蔽者为之,见俭之利,因以非礼;推兼爱之意,而不知别亲疏."按:墨子今存五十二篇.孟子云:"圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱.墨翟之言盈天下.天下之言,不归杨,则归墨."又云:"杨.墨之道不息,孔子之道不着,是邪说诬民,充塞仁义也.仁义充塞,则率兽食人,人将相食.吾为此惧,闲先圣之道,距杨.墨,放淫辞,邪说者不得作."塞路即充塞仁义之喻.牟融理惑论云:"杨.墨塞群儒之路,车不得定,人不得步,孟子辟之,乃知所从."此则因法言文而加之以形容者也.说文:"辟,开也."按:辟与塞相反为义.辞而辟之,谓著书以开通已塞之路,即阐明仁义之道是也.后人习用此文者,皆以辞辟为辟杨.墨,因而有辟佛老.辟邪说等语.则读为荀子解蔽"辟耳目之欲"之"辟".彼杨注云:"辟,屏除也."义虽可通,然非法言本旨矣.廓,说文作"霩",雨止云罢貌.经传多作"廓".一切经音义引字林云:"廓,空也.""后之塞路者"云云者,自序云:"雄见诸子各以其知舛驰,大氐诋訾圣人,即为怪迂析辩诡辞,以挠世事,虽小辩,终破大道而或众."按:即本书所斥狙诈之家,及申.韩.庄.邹之属,皆后之塞路者也.
或曰:"人各是其所是,而非其所非,将谁使正之?"曰:"万物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸圣."或曰:"恶睹乎圣而折诸?"曰:"在则人,亡则书,其统一也."〔疏〕"万物纷错则悬诸天"者,诗汉广毛传云:"错,杂也."说文作"●".悬犹正也.说文无"悬",古止作"县".考工记云:"豆中县."郑注云:"县,县绳正豆之柄."按:县绳所以知正,若今言垂线也.墨子法仪云:"百工为方以矩,为圜以规,直以绳,正以县."是悬所以为正,故正即谓之悬也.悬诸天,谓辨方正位者,万象杂陈,无可依据,则观于天文以正之也.考工记云:"匠人营国,水地以县,置槷以县,以景.为规识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕."诗定之方中毛传云:"度日出.日入,以正东西.南视定,北准极,以正南北."是也."众言淆乱则折诸圣"者,说文无"淆","殽,相杂●也",即"淆"字.艺文志云:"诸子之言,纷然殽乱."乃用法言语,而字正作"殽",盖古本如此.说文"●,断也",篆文作"折".孔子世家云"中国言六艺者,折中于夫子"是也.春秋繁露深察名号云:"正朝夕者视北辰,正嫌疑者视圣人."义同此文."在则人,亡则书"者,与圣人并世,则亲就其人而正焉;生于圣人既没之后,则正之以其书.苟圣人之书不亡,则何患乎不睹圣也?"其统一也"者,说文:"统,纪也."白虎通三纲六纪云:"纪者,理也."
