十八 君子卷第十二
君子卷第十二〔注〕夫君子之所以为美,布护蔓延,在乎众篇,岂惟于此?而表其篇目者,绝笔在乎孝至,无以加之而已.〔疏〕注"夫君"至"而已".按:法言篇目,皆摘篇首语二字为之.此以君子命篇,不必别有意义也.布护.蔓延并叠韵连语,分散周匝之谓.
或问:"君子言则成文,动则成德,何以也?"曰:"以其弸中而彪外也.〔注〕弸,满也;彪,文也.积行内满,文辞外发.般之挥斤,羿之激矢,君子不言,言必有中也;不行,行必有称也."〔疏〕"以其弸中而彪外也"者,音义:"弸中,蒲萌切,又普耕切."司马云:"学成道充,言行皆美.""般之挥斤,羿之激矢"云云者,音义:"般,音班;有中,丁仲切."按:般.羿并详学行疏.吴云:"输般之挥斤,后羿之激矢,犹如君子之言行,素习于内,发中绳准.""行必有称",音义无音,似读如字.司马云:"称,尺证切.称者,得事之宜."按:温公音是也.称亦中也,荀子礼论:"贫富轻重皆有称者也."杨注云:"称谓当其宜."中.称并训当,故此以为互文.中.称亦韵语.注"弸,满也".按:说文:"弸,弓强貌."引伸为凡强之称.司隶校尉鲁峻碑云:"弸中独断,以效其节.""弸中"字用此,似即以为强中之意,疑本侯芭注旧义.弘范训为满者,甘泉赋云:"帷弸彋其拂汩兮."孟康云:"弸彋,风吹帷帐鼓貌."是弸有充满之意.古亦以"凭"为之.离骚:"凭不厌乎求索."王注云:"楚人名满曰凭."凭即弸也,声转为"彭",易大有:"九四,匪其彭."释文引干云:"彭亨,骄满貌."俗字作"膨".广韵:"膨脝,胀貌."注"彪,文也".按:说文:"彪,虎文也,从虎,■象其文也."引伸为凡文之称.易蒙:"九二,苞蒙."释文引郑云:"'苞’当作'彪’.彪,文也."注"积行内满,文辞外发".按:急就篇云:"积行上究为牧人.""文辞"当作"文德".此承"言则成文,动则成德"而言,不专指文辞.文辞者,言之文;德行者,行之文也.乐记云:"和顺积中,英华发外."
或问"君子之柔刚".曰:"君子于仁也柔,于义也刚."〔注〕仁爱大德,故柔屈其心;节义大业,故刚厉其志.〔疏〕"君子于仁也柔,于义也刚"者,司马云:"柔于爱人,刚于去恶."按:后汉书吴佑传论云:"夫刚烈表性,鲜能优宽;仁柔用情,多乏贞直.仁以矜物,义以退身,君子哉!"即此文之义.彼章怀太子注引法言云:"君子于仁也柔,于义也刚."
或问:"航不浆,冲不荠,有诸?"〔注〕楼航不挹浆,冲车不载荠.曰:"有之."或曰:"大器固不周于小乎?"曰:"斯械也,君子不械."〔注〕械,器也.航冲之器充大,则不能小矣.君子不器,无所不施.〔疏〕"航不浆,冲不荠"者,说文:"●,陷敶车也."经传通作"",隶变作"冲".淮南子览冥高注云:"冲车,大铁着其辕端,马被甲,车被兵,所以冲于敌城也."俞云:"'荠’当为'齑’.周官醢人:'以五齐.七醢.七菹.三臡实之(一).’郑注曰:'齐当为齑.凡醢酱所和,细切为齑.’然则航不浆,冲不齑,谓楼航不可挹酒浆,冲车不可盛齑醢也.浆与齑以类相从,作'荠’者,假字耳."按:俞说是也.此亦古旧相传之语,故云"有诸".其以"荠"为"齑"者,原文然也."大器固不周于小"者,后汉书边让传载蔡邕荐让书云:"此言大器之于小用,固有所不宜也."盖亦古有是语也.注"械,器也".按:说文:"械,一曰器之总名."注"航冲"至"不施".按:世德堂本脱"充大,则不能小矣.君子不器"十一字,此承宋.吴本之误.宋云:"航冲之器,主一而用.注谓航冲无所不施,反矣."此据脱误本妄生驳义也.论语:"君子不器."苞云:"器者,各周不用,至于君子,无所不施也."注语本此.(一)"三"原本作"之",形近而讹,据周礼改.
或问"孟子知言之要,知德之奥".曰:"非苟知之,亦允蹈之."〔注〕允,信也;蹈,履也.或曰:"子小诸子,孟子非诸子乎?"曰:"诸子者,以其知异于孔子也.孟子异乎?不异."〔注〕道同于仲尼也.〔疏〕"知言之要"者,广雅释言:"要,约也."孟子云:"博学而详说之,将以反说约也.""知德之奥"者,国语周语韦注云:"奥,深也."孟子云:"君子深造之以道,欲其自得之也.""非苟知之,亦允蹈之"者,经传释词云:"苟犹但也.易系辞传曰:'苟错诸地而可矣,借之白茅,何咎之有?’言但置诸地而已可矣,而必借之以白茅,谨慎如此,复何咎之有乎?桓五年左传曰:'苟自救也,社稷无陨多矣.’襄二十八年传曰:'小适大,苟舍而已,焉用坛?’苟字并与但同义."然则此亦谓非但知之而已,又诚能履而行之也.要.奥.蹈韵语."孟子非诸子乎"者,孟子题辞云:"孟子既没之后,大道遂绌.逮至亡秦焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣.其书号为诸子,得不泯绝."艺文志凡诸子百八十九家,孟子十一篇,入儒家."诸子者,以其知异于孔子也"者,音义:"其知,音智."司马云:"以其小知,立异于孔子之道."按:温公读知如字,是也.问明云:"师之贵也,知大知也."李云:"大知者,圣道.""孟子异乎?不异"者,孟子题辞云:"卫灵公问陈于孔子,孔子答以俎豆;梁惠王问利国,孟子对以仁义.宋桓魋欲害孔子,孔子称:'天生德于予.’鲁臧仓毁鬲孟子,孟子曰:'臧氏之子焉能使予不遇哉?’旨意合符,若此者众."焦疏云:"以孟子似续孔子,自赵氏发之.其后,晋咸康三年,国子祭酒袁瑰.太常冯怀上疏云:'孔子恂恂,道化洙.泗;孟轲皇皇,诲诱无倦.是以仁义之声,于今犹存;礼让之风,千载未泯.’见宋书礼志.韩愈原道云:'斯道也,尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文.武.周公,文.武.周公以是传之孔子,孔子以是传之孟轲.’皆本诸赵氏."按:孟子荀卿列传有"仲尼菜色陈.蔡,孟轲困于齐.梁.卫灵公问陈,而孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟轲称太王居邠"之语,已以孔.孟并称;此文云云,直谓孟子之道同于孔子,皆在邠卿以前.然则以孟子似续孔子不自赵氏始,理堂说疏矣.注"允,信也;蹈,履也".按:"允,信"屡见,"蹈,履"广雅释诂文.世德堂本此注入宋咸注中,又"履"作"行".
或曰:"孙卿非数家之书,侻也;〔注〕弹驳数家,侻合于教.至于子思.孟轲,诡哉!"〔注〕讥此则谬.曰:"吾于孙卿,与见同门而异户也,〔注〕同出一门而户异,同述一圣而乖诡.惟圣人为不异."〔注〕前圣后圣,法制玄合,大同仁义.〔疏〕"孙卿",世德堂本作"荀卿".按:孟子荀卿列传云:"荀卿,赵人,年五十始来游学于齐.齐襄王时,荀卿最为老师.齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉.齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令.春申君死而荀卿废,因家兰陵.李斯常为弟子,已而相秦.荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属不遂大道,而营于巫祝,信禨祥.鄙儒小拘如庄周等,又滑稽乱俗.于是推儒.墨道德之行事兴坏序列,着数万言而卒."索隐云:"名况.卿者,时人相尊而号为卿也.后亦谓之孙卿子者,避汉宣帝讳也."汉书艺文志孙卿子三十三篇,入儒家.颜注云:"本曰荀卿,避宣帝讳,故曰孙."谢氏墉荀子序云:"荀卿又称孙卿,自司马贞.颜师古以来,相承以为避汉宣帝讳,故改'荀’为'孙’.考汉宣帝名询,汉时尚不讳嫌名.且如后汉李恂与荀淑.荀爽.荀悦.荀彧俱书本字,讵反于周时人名见诸载籍者而改称之,若然,则左传自荀息至荀瑶多矣,何不改邪?且即前汉书任敖.公孙敖俱不避元帝之名'骜’也.盖荀音同孙,语遂移易.如荆轲在卫,卫人谓之庆卿,而之燕,燕人谓之荆卿.又如张良为韩信都,潜夫论云:'信都者,司徒也,俗音不正,曰信都,或曰申徒,或胜屠,然其本一司徒耳.’然则'荀’之为'孙’,正如此比.以为避宣帝讳,当不其然."胡氏元仪郇子别传考异云:"谢东墅驳郇卿之称孙卿,不因避讳,足破千古之惑.以为俗音不正,若司徒.信都,则仍非也.郇卿之为郇伯后,以国为氏,无可疑矣.且郇卿,赵人.古郇国在今山西猗氏县境,其地于战国正属赵,故为赵人.又称'孙’者,盖郇伯公孙之后以孙为氏也.王符潜夫论志姓氏篇云:'王孙氏.公孙氏,国自有之.孙氏者,或王孙之班,或公孙之班也.’是各国公孙之后皆有孙氏矣.由是言之,郇也,孙也,皆氏也.战国之末,宗法废绝,姓氏混一,故人有两姓幷称者,实皆古之氏也.如陈完奔齐,史记称田完,陈恒见论语.史记作田常,陈仲子见孟子.郇卿书陈仲.田仲互见.田骈见郇卿书,吕览作'陈骈’,陈.田皆氏,故两称之.推之荆卿之称庆卿,亦是类耳.若以俗语不正,二字同音,遂致移易为言,尚未达其所以然之故也."荣按:谢说是也.托名■帜,但取音近,本无正.假可言.荀卿之为孙卿,正犹"宓"之为"伏","圈"之为"园","杨"之为"扬","袁"之为"辕".为"爰",其例至繁,不胜枚举.胡氏据元和姓纂荀卿乃郇侯之后,以国为氏,直书荀卿,字为郇卿.不知荀卿即出自郇国,其文亦不必作"郇",盖国名之施"邑"旁,多后起之字,非本来如此.至援陈.田互称诸例,以战国之末人有两姓,并称荀卿之称孙卿,盖郇伯公孙之后,以孙为氏,尤为臆说.陈.田古音相同,陈之或为田,亦声近通用,非二氏也."孙卿非数家之数,侻也"者,荀子非十二子谓它嚣.(韩诗外传四作"范睢".)魏牟.陈仲.史(tm).(外传作"田文.庄周".)墨翟.宋钘.慎到.田骈.惠施.邓析.子思.孟轲也.音义:"侻也,他括切,可也."按:广雅释诂:"侻,可也."说文无"侻"有"●",好也.当与"侻"同字.宋.吴本"侻"作"脱"."至于子思.孟轲,诡哉"者,荀子非十二子云:"略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博.案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解.案饰其辞而只敬之曰:'此真先君子之言也.’子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼.子游为兹厚于后世.是则子思.孟轲之罪也."困学纪闻云:"荀卿非十二子,韩诗外传引之,止云十子,而无子思.孟子.愚谓荀卿非子思.孟子,盖其门人如韩非.李斯之流,托其师说,以毁圣贤,当以韩诗为正."四库全书总目云:"况之著书,主于明周.孔之教,崇礼而劝学.其中最为口实者,莫过于非十二子.王应麟困学纪闻据韩诗外传所引卿但非十子,而无子思.孟子,以今本为其徒李斯等所增.不知子思.孟子后来论定为圣贤耳,其在当时固亦卿之曹偶,是犹朱.陆之相非,不足讶也."说文:"■,變也."引伸为谲诈怪异之义.经传通以"诡"为之.淮南子本经:"诡文回波."高注云:"奇异之文也.""吾于孙卿,与见同门而异户也"者,司马云:"言荀卿亦述孔子之道,而所见不能无小异."四库总目云:"卿之学源出孔门,在诸子之中最为近正,是其所长;主持太甚,词义或至于过当,是其所短.韩愈'大醇小疵’之说,要为定论.余皆好恶之词也."注"讥此则谬".按:世德堂本"谬"作"乖诡".注"同出"至"乖诡".按:世德堂本"户异"作"异其户","乖诡"上有"有"字.注"前圣"至"仁义".按:孟子云:"先圣后圣,其揆一也."
牛玄骍白,睟而角,其升诸庙乎?是以君子全其德.〔注〕色纯曰睟.〔疏〕"牛玄骍白,睟而角"者,音义:"牛玄骍白,俗本作'玄牛骍白’,误.骍,息营切.睟而,'睟’与'粹’同."按:宋.吴本作"玄牛骍白",义不可通;又"睟"作"粹".檀弓:"夏后氏尚黑,牲用玄.殷人尚白,牲用白.周人尚赤,牲用骍."郑注云:"玄,黑类也.骍,赤类也."说文无"睟",盖即"粹"之或体.太玄以睟准干,即取干德纯粹之义.玄冲云:"睟君道也."范注云:"阳气纯也."又玄错云:"睟文之道,或淳或班."注云:"淳睟其道,班有文也."明"睟"即"粹"也.论语:"犁牛之子骍且角."集解云:"角者,角周正,中牺牲也."王制云:"祭天地之牛角茧栗,宗庙之牛角握,宾客之牛角尺."公羊传僖公篇解诂引礼云:"祭天牲角茧栗,社稷.宗庙角握,六宗.五岳.四渎角尺."论语刘疏云:"茧栗者,言其坚细.角以细小为贵,故握大于茧栗,尺又大于握也.""君子全其德",世德堂本无"其"字.按:宋.吴皆以此章与上章相连说之.宋云:"荀卿学圣人之道而非孔.孟,亦不粹矣."吴云:"韩吏部曰'大醇小疵’,此之谓欤?"陶氏鸿庆读法言札记云:"上文言圣人道大,不分门户.此文义不相属,盖错简也.'牛玄骍白’以下四句,疑当在'君子不械’之下,合为一章.试连上文读之云:'或问:航不浆,冲不荠,有诸?曰:有之.或曰:大器固不周于小乎?曰:斯械也,君子不械.牛玄骍白,睟而角,其升诸庙乎?是以君子全其德.’言君子德行纯粹,非器械可比.即孔子以尚德许子贱,而以汝器称子贡之意.'或问君子似玉’又与'君子全德’之义相承.自篇首至此凡四章,皆论君子当以类相从也.至下文'或曰仲尼之术’云云,当在上章'惟圣人为不异’句下,或人因扬子此言,疑圣人之道大无所施,故有是问.自'或问孟子’以下,历举孙卿.淮南.长卿.子长诸家之书,而折衷于仲尼,亦以类相从也."荣谓此数语自为一章,本不与上文相属.宋.吴穿凿求通,固失其旨.陶以为错简,尤误.注"色纯曰睟".按:说文:"粹,不杂也."广雅释诂:"粹,同也."又释言:"粹,纯也."
或问"君子似玉".曰:"纯沦温润,柔而坚,玩而廉,队乎其不可形也."〔注〕君子于玉比德焉,礼记论之备矣.〔疏〕"君子似玉"者,诗小戎云:"言念君子,温其如玉."郑笺云:"念君子之德温然如玉,玉有五德也.""纯沦温润"者,释名释水云:"沦,伦也.水文相次,有伦理也."沦本谓水之文理,引伸为凡文理之称.淮南子览冥"纯温以沦",义与此同.彼高注云:"沦,没也."失之."柔而坚"者,柔谓玉色,坚谓玉质.聘义云:"夫昔者君子比德于玉焉,温润而泽,仁也;缜密以栗,知也."郑注云:"色柔,温润似仁也.栗,坚貌."是也."玩而廉"者,司马云:"'玩’当作'刓’,音完,谓廉而不刿."俞云:"如温公说,则当改'玩而廉’谓'廉而不玩’矣,殆亦未得也.盖温公虽知'玩’为'刓’之假字,而未得其义.凡物刓之则圜,楚辞怀沙篇'刓方以为圜兮’是也.故史记郦生陆贾传:'刻印刓而不能授.’集解引孟康曰:'刓,刓断无复廉锷也.’然则刓而廉正与刓断无廉锷相反.汉书陈平传:'士之顽钝耆利无耻者.’如淳曰:'顽钝,谓无廉隅也.’孟子万章篇曰:'顽夫廉.’顽与廉对.足证此文之义以物言之为刓而廉,以人言之为顽而廉矣."荣按:说文:"刿,利伤也."义与刓断相反,不正刿即刓断之谓.刓而廉,犹云不刿而廉,用聘义文义而转易其辞耳.温公以廉而不刿释刓而廉,证据精确,曲园乃谓未得其义,殊不可解."队乎其不可形也"者,音义:"队乎,直类切."吴云:"队乎,犹言垂之如队."司马云:"队与坠同,谓垂之如坠."俞云:"说文心部:'●,深也.’'队’疑'●’之假字.或学者多见队,少见●,而改之也.惟其深,故不可得而形矣."荣谓"队"当读为诗柏舟"威仪棣棣"之"棣",彼毛传云:"富而闲习也."新书容经云:"棣棣,富也."孔子闲居引诗作"逮逮",彼郑注云:"安和之貌也."注"君子"至"备矣".按:聘义文.
或曰:"仲尼之术,周而不泰,大而不小,用之犹牛鼠也."〔注〕使牛捕鼠,虽大无施.曰:"仲尼之道,犹四渎也,经营中国,终入大海.它人之道者,西北之流也,纲纪夷貉,或入于沱,或沦于汉."〔疏〕"或曰"世德堂本作"或问"."仲尼之术,周而不泰,大而不小"者,易序卦传云:"泰,通也."周而不泰,谓广博而有所不能通也."用之犹牛鼠也"者,言圣之与庸,犹牛之与鼠.用圣道于庸众,犹以牛入鼠,大小县殊,终不可合.方言载子云答刘歆书云:"恐雄为太玄经,由鼠坻之与牛场也."谓以玄拟易,犹以鼠拟牛也,义与此近,盖当时有此语也."仲尼之道,犹四渎也"者,殷本纪引汤诰云:"古禹.皋陶久劳于外,东为江,北为济,南为淮,西为河,四渎已修,万民乃有居."白虎通巡狩云:"渎者,浊也.中国垢浊发源东注海,故称渎也."释名释水云:"天下大水四,谓之四渎,江.河.淮.济是也.渎,独也,各独出其所而入海也."风俗通山泽云:"渎,通也,所以通中国垢浊,民陵居,植五谷也."水经注河水篇云:"自河入济,自济入淮,自淮达江,水经周通,故有四渎之名.""经营中国,终入大海"者,地理志:"金城郡河关,积石山在西南中,河水行塞外,东北入塞内,至章武入海.过郡十六,行九千四百里."按:十六郡者,金城.朔方.五原.云中.西河.上郡.左冯翊.弘农.河东.河南.河内.陈留.济阴.(宣帝更名定陶.)东郡.平原.勃海也.又志:"蜀郡湔氐道,禹贡崏山在西徼外,江水所出,东南至江都入海.过郡九,行七千六百六十九里."(按:"九"今本误"七","七千"今本误"二千",兹据说文系传所引正.)九郡者,蜀郡.犍为.巴郡.南郡.长沙.江夏.庐江.丹阳.广陵国也.又志:"南阳郡平氏,禹贡桐柏.大复山在东南,淮水所出,东南至淮陵入海.过郡四,行三千二百四十里."按:四郡者,南阳.汝南.九江.临淮也.胡氏渭禹贡锥指引易氏云:"淮自桐柏县东流二百八十里至真阳,又三百里至汝阴,又二百里至下蔡,又五百里至蕲县,又二百四十里至临淮,又二百七十里至涟水县入海,通计一千八百里."又引金吉甫云:"自桐柏至海,凡千七百里."二说近是.汉志云至淮陵入海.淮陵故城在今盱眙县西北八十五里,此地距海甚遥,淮何得于县界入海?淮陵乃淮阴之讹."三千"字亦谬也.又志:"河东郡垣,禹贡王屋山在东北,沇水所出,东南至武德入河,轶出荥阳北地中,又东至琅槐入海.过郡九,行千八百四十里."按:沇者,济之异名.说文:"沇水出河东垣王屋山,东为泲."又云:"泲,沇也."四渎之济当作"泲",经传通假常山济水字为之.九郡者,河东.河内.陈留.梁国.济阴.泰山.济南.齐郡.千乘也.以今地言之,黄河源出新疆巴颜哈喇山之麓,为阿勒坦郭勒水,东渟为札凌湖.鄂陵湖.自鄂陵湖引长东行,经甘肃之西宁府.兰州府.宁夏府.自宁夏北行,经内蒙古之西二盟,自西二盟南行,经山西.陕西交界之处.凡经山西之归化城.保德州.太原府.汾州府.隰州.平阳府.蒲州府,陕西之榆林府.绥德州.延安府.同州府.自蒲.同之间出而东行,经山西之解州,河南之陕州.河南府.怀庆府.卫辉府.开封府.自开封府北行,经山东之曹州府.东昌府.济南府,为大清河入海.旧自开封府东南行,经山东之曹州府,江苏之徐州府.淮安府入海,今为淤道.其江.淮入海之道,则江水出今四川龙安府松潘厅北二百三十里大分水岭,即古山,流经茂州.成都府.眉州.嘉定府.叙州府.泸州.重庆府.忠州.夔州府,湖广之宜昌府.荆州府.岳州府.武昌府.汉阳府.黄州府,江西之九江府,江南之安庆府.池州府.大平府.江宁府.镇江府.常州府诸境,至北岸通州.南岸苏州府昭文县境入海.淮水出河南桐柏县桐柏山,东流经罗山县.真阳县.息县.固始县.光州,又入江南界,经颍州府霍丘县.颍上县.寿州怀远县.凤阳府临淮县.五河县.盱眙县.泗州,至清河县,曩合于河,经山阳县.阜宁县.安东县,至云梯关入海.今河于山东入海,不与淮合.河虽未复禹时之故道,而淮则与古无殊矣.若泲水之道,则变迁最剧.今河南怀庆府济源县王屋山有东.西二池,合流至温县东南入河.不特入河以后禹贡旧迹不可考,即所谓东流为泲者,自王莽时温之故渎枯绝,其流亦非禹迹之旧.今山东大清河.小清河盖有泲水混淆其间,而名实俱异矣."它人之道者,西北之流也"者,"它"治平本作"他".按:问道篇"他"字均作"它",此文世德堂本亦作"它",今据改."纲纪夷貉,或入于沱,或沦于汉"者,纲纪亦经营之意.说文:"沱,江别流也."按:江水行至今四川成都府灌县西,别流为沱,东经郫县北,又东经新繁县南,又东经成都县北,又东经新都县南,又南经金堂县南,又东南经简州北,又东南经资阳县西,又南经资县西,又南经富顺县东,又东南经泸州北,又东南与江水合.其西北诸流之入于沱者,会典四川水道图说云:"沱江又分数道而东合绵阳河,雒水又东南径资州曰中江,合珠溪,又曰雒江.又经叙州府,合荣溪桥河是也.说文:"汉,漾也,东为沧浪水."按:汉水有二,一出今陕西汉中府宁州北嶓冢山者,为漾,至南郑县西为汉,东流至湖北襄阳府均州为沧浪水,又东南流至汉阳府汉阳县合于江,此为禹贡"嶓冢导漾,东流为汉"之汉.一出今甘肃秦州嶓冢山者,其下流为嘉陵江,今谓之西汉水.因而禹贡之汉谓之东汉水.此文之汉,当指禹贡之汉而言.西北诸流之沦于汉者,戴氏祖启陕甘资政录云"南山之南,经流为汉,其支流之大者为浕水.沮水.褒水.廉水.婿水.洋水.木马河.饶风河.月河.闾河.洵河.丹水.甲水,而皆入于汉"是也.吴云:"西北之流水,经夷貉而不返,或向东者,亦入沱.汉而已.言其异而小也."司马云:"言诸子之道虽时有小用,而非顺正,不可以致远."按:"纲纪夷貉",对"经营中国"生文,"或入于沱,或沦于汉",对"终入大海"生文.纲纪夷貉,喻其所灌溉者陋;入于沱,沦于汉,喻其所归宿者小,意义相承.司封以为二事,失之.注"使牛捕鼠,虽大无施".按:庄子逍遥游云:"今夫牦牛其大若垂天之云,此能为大矣,而不能执鼠."御览九百十二引尸子云:"使牛捕鼠,不如猫狌之捷."注义本此.然正文止云牛鼠,注增"捕"字为解,于义未安.
淮南说之用,不如太史公之用也.太史公,圣人将有取焉;〔注〕实录不隐,故可采择.淮南,鲜取焉尔.〔注〕浮辩虚妄,不可承信.必也,儒乎!乍出乍入,淮南也;〔注〕或出经,或入经.文丽用寡,长卿也;多爱不忍,子长也.〔注〕史记叙事,但美其长,不贬其短,故曰多爱.仲尼多爱,爱义也;子长多爱,爱奇也.〔疏〕"淮南说之用,不如太史公之用也"者,本书问神云:"或曰:'淮南.太史公者,其多知与?曷其杂也!’曰:'杂乎?杂!人病以多知为杂,惟圣人为不杂.’"是淮南.太史公皆不合于圣人,而于二家之中求其言有可用者,则太史公为善也."太史公,圣人将有取焉;淮南,鲜取焉尔"者,音义:"鲜取,悉践切.下'鲜俪’同."宋云:"司马迁虽杂,尚有礼乐儒学之说,于圣人之道可取而用之.如(各本作"于",误.)刘安,溺异端之痼者也,故曰鲜取焉."吴云:太史公实录,犹如鲁史旧文,圣人将有取焉,以正褒贬.淮南刘安之书,杂而不典,少有可采."司马云:"今之所以知古,后之所以知先,史不可废.空言虽辩博,而驳杂迂诞,可取者少."荣按:史记于本纪则断自五帝,而不取洪荒之前支离之说;于列传则以老.庄与申.韩同篇,而云申.商惨礉少恩,原于道德之意.又述周末诸子则推崇孟.荀,而于邹衍诸家多有微辞.于自序述春秋之义,则元本董生.又诸叙论往往折衷于孔子.凡此之属,皆是史公特识,故云:"圣人将有取焉."谓圣人复起,将有取于是也.若淮南杂家,其文虽富,然泛滥而无所归,仅足为吕览之俦,去史公远矣,故云:"鲜取焉尔.""必也,儒乎"者,吾子云:"众言淆乱,则折诸圣."问道云:"适尧.舜.文王者为正道,非尧.舜.文王者为它道."然则评论百家之是非,惟以六艺之言,孔子之术为断.合乎此者有取,不合乎此者则无取也."乍出乍入,淮南也"者,谓淮南之言,时而近正,时而乖诡,近正者入于儒,乖诡者出于儒也.淮南子要略自述其著书之旨云:"若刘氏之书,观天地之象,通古今之论,权事而立制,度形而施宜.原道之心,合三王之风,以储与扈治(一),玄眇之中,精摇靡览,弃其畛挈,斟其淑静,以统天下,理万物,应变化,通殊类,非循一迹之路,守一隅之指,拘系牵连于物,而不与世推移也."此淮南不专一家之意.彼自谓应变通类,正子云所谓"乍出乍入"者也.西京杂记云:"淮南王安着鸿烈二十一篇,自云'字中皆挟风霜’,扬子云以为一出一入,字直百金(二)."彼文"一出一入",谓其行文之或显或幽,犹解嘲云"深者入黄泉,高者出苍天",与此文"出入"字异义.然则同为子云评淮南之语,而褒贬不同者,彼自赏其文辞,此则裁以义理故也."文丽用寡,长卿也"者,史记司马相如列传云:"司马相如者,蜀郡成都人也,字长卿."汉书司马相如传赞引"扬雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹骋郑.卫之声,曲终而奏雅".即文丽用寡之义.汉书叙传云:"文艳用寡,子虚乌有."班语本此."多爱不忍,子长也"者,宋云:"迁之学不专纯于圣人之道,至于滑稽.日者.货殖.游侠,九流之技皆多爱而不忍弃之."吴云:"不可以垂世立教者,司马迁皆序而录之,是多爱不忍也.""仲尼多爱,爱义也;子长多爱,爱奇也"者,司马云:"仲尼称管仲为仁,史鱼为直,蘧伯玉为君子之类,亦多爱."荣谓仲尼多爱,谓信而好古;爱义,谓多闻择其善者而从之.(一)"扈"字原本作"雇",形近而讹,据淮南子要略改.(二)据今本西京杂记,"字直百金"四字,盖公孙弘自称其所着公孙子之言,疑汪氏误入,当删.
或曰:"甚矣!传书之不果也."曰:"不果则不果矣,〔注〕苟非所能,自可尔.又以巫鼓."〔注〕巫鼓犹妄说也,妄说伤义,甚于不言.一曰巫鼓之俦,奚徒不果而已,乃复寄诙诞以自大,假不学而高通,故扬子既吐触情之谈,又发巫鼓之义.〔疏〕"甚矣!传书之不果也"者,宋云:"非经谓之传."按:音义于"传书"无音,似读如字.依宋说,则当读直恋切,宋读是也.孟子云:"于传有之."诗灵台孔疏引作"书传有之",传书即书传耳.俞云:"说文木部:'果,木实也.’木实谓之果,故果与实同义.淮南子道应篇高诱注曰:'果,诚也.’诚即实也.传书之不果,言传记之书多失实也."按:俞说是也.广雅释诂:"果,信也."信.实同义."不果则不果矣,又以巫鼓"者,"又"各本皆作"人".音义:"人以巫鼓,天复本作'又以巫鼓’."按:此形误之显然者,今据订正.巫读为诬,诬鼓谓诬妄鼓扇.言仅仅不实则亦已矣,又从而诬妄鼓扇焉,故其害为尤甚也.注"苟非所能,自可尔".按:孟子:"君是以不果来也."赵注云:"果,能也."弘范训不果为不能,故云尔.然"传书之不能",于义未洽,当以俞解为长.注"巫鼓犹妄说也".按:曾子问:"故诬于祭也."郑注云:"诬犹妄也."巫.诬古通.注"一曰"至"之义".按:弘范以"乃复"云云释"又以巫鼓",是其所据本"人"作"又"之证."触情",见学行.
或问:"圣人之言,炳若丹青,有诸?"曰:"吁!是何言与?〔注〕吁者,骇叹之声.丹青初则炳,久则渝.渝乎哉?"〔注〕丹青初则炳然,久则渝变,圣人之书,久而益明.〔疏〕"圣人之言,炳若丹青",后汉书来歙传章怀太子注引"炳"作"明".按:此盖因后汉避冲帝讳所改.王元长曲水诗序李注引作"炳",下文"初则炳"同此.亦古有是语,故以为问."丹青初则炳,久则渝,渝乎哉"者,尔雅释言:"渝,变也."
或曰:"圣人之道若天,天则有常矣,奚圣人之多变也?"曰:"圣人固多变.〔注〕天纵之也.子游.子夏得其书矣,未得其所以书也;宰我.子贡得其言矣,未得其所以言也;颜渊.闵子骞得其行矣,未得其所以行也.〔注〕圣人以妙外往,诸贤以方中来.圣人之书.言.行,天也.天其少变乎?"〔注〕所以应无方也.〔疏〕"奚圣人之多变也"者,宋云:"言五经支离,万物错综.""圣人固多变"者,司马云:"圣人志道秉常,随时应物,此天之阴阳五行,变化无穷."按:繁露竹林云:"春秋之道固有常有变.变用于变,常用于常,各止其科,非相妨也.""子游.子夏得其书也"者,论语云:"文学,子游.子夏."皇疏引范宁云:"文学,谓善先王典文.""未得其所以书也"者,公羊传昭公篇徐疏引春秋说云:"孔子作春秋,一万八千字,九月而书成,以授游.夏之徒,游.夏之徒不能改一字.""宰我.子贡得其言矣"者,论语云:"言语,宰我.子贡."范云:"言语,谓宾主相对之辞也."孟子云:"宰我.子贡,善为说辞.""未得其所以言也"者,论语云:"子贡曰:'夫子之文章,可得而闻也.夫子之言性与天道,不可得而闻也.’""颜渊.闵子骞得其行矣"者,"闵子骞",世德堂本无"骞"字.音义:"其行,下孟切.下'以行’.'言行’同."论语云:"德行,颜渊.闵子骞.冉伯牛.仲弓."范云:"德行,谓百行之美也."孟子云:"冉牛.闵子.颜渊,善言德行."按:此惟称颜.闵,不及二冉者,辞之省.犹孟子举冉牛.闵子.颜渊,而不及仲弓也."未得其所以行也"者,本书问神云:"颜渊亦潜心于仲尼矣,未达一间耳."司马云:"六子皆学于孔子,而未达其本原,故虽各有所得,而未能尽其变通."按:此言孔子之与天合德,虽七十子之秀者,犹不能神而明之.所以极形生民未有之盛,非谓六子学而未达其本原也."圣人之书.言.行,天也.天其少变乎"者,吴云:"夫天之高也,及其变,则二气推移,四时更迭,三辰运行,万物生瘁,不为少也."注"天纵之也".按:论语文.刘疏云:"风俗通穷通篇引'固天纵之,莫盛于圣’,似以'纵之’为句."按:此注亦以"纵之"为句,是古读如此.注"圣人以妙外往,诸贤以方中来".按:吴胡部郎玉缙云:"注文圣人二句,未详所出.窃谓圣人大而化之,至于不可知之之谓神,是为以妙外往,犹云超以象外也.诸贤亦步亦趋,游方之内,是为以方中来,犹云得其环中也.方者,道也,常也.下注'应无方’,谓无常道即方中之方,无方即妙外矣."
或曰:"圣人自恣与?何言之多端也!"曰:"子未睹禹之行水与?一东一北,行之无碍也.君子之行,独无碍乎?如何直往也!水避碍则通于海,君子避碍则通于理."〔疏〕"圣人自恣与?何言之多端也"者,太玄文:"次六,鸿文无范恣于川.测曰:'鸿文无范,恣意往也.’"范注云:"如川之流,从所投也."然则自恣谓恣意所之,无复常范.司马云:"问同答异,理或相违."荣谓圣人言之多端,谓若三世异辞之类,所谓春秋无通辞也."子未睹禹之行水与?一东一北,行之无碍也"者,孟子云:"禹之行水也,行其所无事也."一犹或也,详重黎疏.或东或北,言有曲也."君子之行,独无碍乎?如何直往也"者,繁露楚庄王云:"义不讪上,智不危身,故远者以义讳,近者以智畏.畏与义兼,则世逾近而言逾谨矣.此定.哀之所以微其辞.以故用则天下平,不用则安其身,春秋之道也."此君子立言不欲直往之义也."水避碍则通于海,君子避碍则通于理"者,水直往则有决溢之患,君子直情径行则有颠蹶之忧.水不逆阞,则纡回曲折而终可以至于海;言不召祸,则婉约逊顺而终得以通于道也.
君子好人之好,〔注〕嘉其善也.而忘己之好;〔注〕若不足也.小人好己之恶,〔注〕我恶而不自知.而忘人之好.〔注〕物好而不识彼.〔疏〕音义:"好人,呼报切.下同.""小人好己之恶",世德堂本作"好己之好".注"我恶而不自知".按:世德堂本"我恶"作"我名".注"物好而不识彼".按:世德堂本"物好"作"物物".皆误.
或曰:"子于天下则谁与?"曰:"与夫进者乎!"或曰:"贪夫位也,慕夫禄也,何其与?"曰:"此贪也,非进也.夫进也者,进于道,慕于德,殷之以仁义,进而进,退而退,日孳孳而不自知倦者也."或曰:"进进则闻命矣,请问退进."曰:"昔乎,颜渊以退为进,〔注〕后名而名先也.天下鲜俪焉."〔注〕言少双也.或曰:"若此,则何少于必退也?"曰:"必进易俪,必退易俪也.〔注〕必,苟也.苟进则贪禄利,苟退则慕伪名也.进以礼,退以义,难俪也."〔注〕进退不失其正者,君子也.〔疏〕"子于天下则谁与"者,司马云:"与,许也."按:论语:"子路曰:'子行三军则谁与?’"孔注解为当谁与己俱(一).皇疏引沈居士云:"子路闻孔子许颜之远,悦而慕之,自恨己才之近,唯强而已,故问:'子行三军则谁与?’言必与许己也,言许己以麤近也."此文拟论语,正以与为与许之义,即沈说所本."与夫进者乎"者,老氏之学,贵止,贵退,故曰:"进道若退."又曰:"知止不殆."此欲明其蔽,故设论以起问."贪夫位也,慕夫禄也,何其与"者,老子云:"跂者不立."河上公注云:"跂,进也.谓贪权慕名,进取功荣也,则不可久立身行道也."即此或问之意."进而进,退而退"者,吴云:"礼进则进,义退则退."司马云:"'退而退’当作'退而进’.言不以禄位之进退,务进于道德而已.故下文云'请问退进’."按:温公说是也.下云"进进则闻命矣",此承进而进言之也;云"请问退进",此承退而进言之也.日孳孳而不自知倦者也,世德堂本无"自"字.音义:"■,与倦同."进进则闻命矣,世德堂本"进进"作"进退",误."昔乎,颜渊以退为进,天下鲜俪焉"者,音义:"俪,音丽."吴云:"人不堪其忧,回也不改其乐;终日如愚,而回也不愚.是以退为进,少有其偶."司马云:"颜回在陋巷,不苟仕,好学不倦,是以退为进."按:以退为进,谓在陋巷之中而有为邦之问,孔子谓唯我与尔有是夫.故曰:"天下鲜俪焉.""何少于必退也",世德堂本"少"作"小".按:少.小义同.司马云:"杨子谓圣人不遁于世,不离于群,是小必退."按:必退者,老氏之旨,上文言"与夫进者",即少必退之谓.言以退为进,则与老子同符,何故少之?"必进易俪,必退易俪也",世德堂本两句皆有"也"字,钱本两句皆无"也"字,今依治平本."进以礼,退以义,难俪也"者,孟子云:"孔子进以礼,退以义,得之不得,曰有命."按:论语:"我则异于是,无可无不可."马云:"亦不必进,亦不必退,唯义所在也."季长语本此.注"后名而名先".按:老子云:"是以圣人后其身而身先."注"言少双也".按:世德堂本无此注.士昏礼:"俪皮."郑注云:"俪,两也."故以鲜俪为少双.注"必,苟也".按:论语:"毋必."集解云:"用之则行,舍之则藏,故无专必."是必有专义.苟犹但也,详经传释词,与专义近,故训必为苟也.胡云:"'必,苟也.’乃从■省之'苟’,非从艹之'苟’.广雅释诂:'必,敕也.’说文部首'苟’,自急敕也.尔雅释诂:'亟,速也.’释文:'字又作苟同,居力反.’经典亦作'棘同’.李训必为苟,盖谓急于进.急于退者也."按:绥之说亦通.注"进退不失其正者,君子也".按:文言云:"知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?"(一)"谁"字原本作"唯",形近而讹,据论语述而改.
或曰:"人有齐死生,同贫富,等贵贱,何如?"〔注〕齐死生者,庄生所谓齐物者,非好死恶生之谓也,而或者不谕,故问.曰:"作此者其有惧乎?〔注〕惧者,畏义也.此章有似驳庄子,庄子之言,远有其旨,不统其远旨者,遂往而不反,所以辨之也.各统其所言之旨,而两忘其言,则得其意也.信死生齐,贫富同,贵贱等,则吾以圣人为嚣嚣."〔疏〕"人有齐死生,同贫富,等贵贱"者,齐.同.等皆互文,齐.等亦同也.司马云:"庄.列之论如是."按:庄子天地云:"藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近贵富,不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显,显则明,万物一府,死生同状."列子仲尼云:"吾乡誉不以为荣,国毁不以为辱,得而不喜,失而弗忧,视生如死,视富如贫."皆齐死生,同贫富,等贵贱之说."作此者其有惧乎"者,司马云:"惧,谓有忧患不可避,故作此论以自宽.""信死生齐,贫富同,贵贱等,则吾以圣人为嚣嚣"者,音义:"嚣嚣,五刀切."司马云:"人好生恶死,苦贫乐富,重贵轻贱,乃其常情.圣人因之以设劝沮,立政教.若信然齐等,则圣人号令.典.谟徒嚣嚣然烦言耳."注"齐死"至"故问".按:世德堂本无此注.庄子内篇齐物论第二,嵇叔夜卜疑云:"将如庄周之齐物变化,洞达而放逸乎?"(嵇中散集.)夏侯孝若庄周赞云:"遁时放言,齐物绝尤."(艺文类聚三十八引.)刘越石答卢谌书云:"远慕老.庄之齐物,近嘉阮生之放旷."(文选.)皆以"齐物"连读,与此注同.困学纪闻云:"齐物论非欲齐物也,盖谓物论之难齐也."引张文潜云:"庄周患夫彼是之无穷而物论之不齐也,而托之于天籁."王氏先谦庄子集解云:"天下之物之言,皆可齐一视之."又引苏舆云:"天下之至纷莫如物论."则皆以"物论"连读.荣按:齐物论云:"万物一马也."又云:"万物与我为一."正齐物之义.谓之论者,犹荀子天论.正论.礼论.乐论耳.当以旧解为正.注"惧者"至"意也".按:此亦弘范右道左儒之常言.
通天.地.人曰儒,〔注〕道术深奥.通天.地而不通人曰伎.〔注〕伎艺偏能.〔疏〕"通天.地.人曰儒"者,繁露立元神云:"天.地.人,万物之本也.天生之,地养之,人成之.天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐.三者相为手足,合以成体,不可一无也."又王道通三云:"古之造文者,三画而连其中谓之王.三画者,天.地与人也;而连其中者,通其道也.取天.地与人之中以为贯而参通之,非王者孰能当是?"按:仲舒云"通天.地.人谓之王",子云云"通天.地.人曰儒"者(一),学记云:"师也者,所以学为君也."本书学行亦云:"学之为王者事,其已久矣."即其义."通天地而不通人曰伎"者,说文:"技,巧也."古通作"伎".伎谓一端之长.荀子解蔽云:"凡人之患,蔽于一曲,而闇于大理."杨注云:"一曲,一端之曲说也."伎即曲也.此承上章而言.解蔽云:"庄子蔽于天而不知人."本书问神云:"言天.地.人经,德也;否,愆也."齐死生,同贫富,等贵贱,即蔽于天而不知人之说,乃一曲之论,非经德之言也.注"道术深奥".世德堂本"道术"作"道业".按:"道术"字屡见庄子天下,作"道业",误也.(一)"地"字原本无,据章首正文增.
人必先作,然后人名之;先求,然后人与之.〔注〕人理云云,万物动静,无不由我以名彼者.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸.自爱,仁之至也;自敬,礼之至也.未有不自爱敬而人爱敬之者也.〔疏〕"人必先作,然后人名之;先求,然后人与之"者,司马云:"作为善恶,而人以善恶名之;自求祸福,而人以祸福与之."按:此起下文之辞.爱.敬者,己之所为也;仁与礼者,人之所名也.自爱自敬者,己之所以求爱敬也.人爱之,人敬之者,人之所以报自爱自敬也."人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸",世德堂本"而后"字皆作"然后"."自爱,仁之至也"云云,荀子子道云:"子路入,子曰:'由,仁者若何?’子路对曰:'仁者使人爱己.’子曰:'可谓士矣.’子贡入,子曰:'赐,仁者若何?’子贡对曰:'仁者爱人.’子曰:'可谓士君子矣.’颜渊入,子曰:'回,仁者若何?’颜渊对曰:'仁者自爱.’子曰:'可谓明君子矣.’"是自爱者,仁之极致.推之于敬,义亦同也.注"人理云云".按:老子云:"夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,是谓复命."河上公注云:"芸芸者,华叶盛."云云即芸芸,言蕃变也.注"无不由我以名彼者".按:世德堂本"名"作"明".
或问:"龙.龟.鸿.鹄不亦寿乎?"曰:"寿."曰:"人可寿乎?"曰:"物以其性,人以其仁."〔注〕物性之寿,其质生存,延年长也.仁者之寿,死而不亡,名无穷也.〔疏〕"龙.龟.鸿.鹄不亦寿乎"者,淮南子墬形云:"食气者神明而寿."意林引此下有"龟.蛇之类,王乔.赤松是也."桂氏说文义证"龙"篆下引庄述祖云:"钟鼎文龙字从辰巳之'巳’,巳为蛇象,龙.蛇同类."抱朴子对俗引玉策记云:"蛇有无穷之寿."初学记三十引洪范五行传云:"龟之言久也,千岁而灵,此禽兽而知吉凶者也."说文:"鸿,鸿鹄也."又:"鹄,鸿鹄也."王氏句读云:"鸿鹄二字为名,与黄鹄别.此鸟色白,异于黄鹄之苍黄也."博物志云:"鸿鹄千岁者,皆胎产."按:尔雅翼云:"鹄即是鹤音之转,后人以鹄名颇着,谓鹤之外别有所谓鹄,故埤雅既有'鹤’,又有'鹄’.盖古之言鹄不日浴而白,白即鹤也.鹄鸣哠哠,哠哠鹤也.以龟.龙.鸿.鹄为寿,寿亦鹤也.故汉昭时黄鹄下建章宫太液池而歌,则名黄鹤.神异经鹤国有海鹄.其余诸书文或为'鹤’,或为'鹄’者甚多.以此知鹤之外无别有所谓鹄也."不知"鸿鹄"合二言为一名,与鹤异物.书传或单言鸿,或单言鹄,则犹凤皇之单言凤,麒麟之单言麟,乃文辞之省.刘孝标辨命论云:"龟鹄千岁."李注引养生要论(今本脱"论"字.)云:"龟鹄寿千百之数,性(今本误作"注".)寿之物也."后人习闻鹤寿,每以"鹄"为"鹤"字之误,然此文"鸿鹄"连称,明不得以为鸿.鹤,罗说殊谬."物以其性,人以其仁"者,论语:"仁者寿."申鉴嫌俗云:"或问:'仁者寿,何谓也?’曰:'仁者内不伤性,外不伤物,上不违天,下不违人,处中居正,形神以和,故咎征不至而休嘉集之,仁之术也.’曰:'颜.冉何?’曰:'命也.’"中论夭寿云:"或问孔子称仁者寿,而颜渊早夭,岂圣人之言不信,而欺后人耶?故司空颍川荀爽论之,以为古人有言,死而不朽.谓太上有立德,其次有立功,其次有立言.其身既殁,其道犹存,故谓之不朽.夫形体者,人之精魄;(按:"精"疑"糟"之形误,下同.)德义令闻者,精魄之荣华也.君子爱其形体,故以成其德义也.夫形体固自朽弊销亡之物,寿与不寿不过数十岁.德义立与不立,差数千岁.岂可同日言也哉?颜渊时有百年之人,今宁复知其姓名耶?诗云:'万有千岁,眉寿无有害.’人岂有万寿千岁者?皆令德之谓也.由此观之,仁者寿,岂不信哉!北海孙翱以为死生有命,非他人之所致也.若积善有庆,行仁得寿,乃教化之义,诱人而纳于善之理也.干以为二论皆非其理也.夫寿有三:有王泽之寿,有声闻之寿,有行仁之寿.书曰:'五福:一曰寿.’此王泽之寿也.诗云:'其德不爽,寿考不忘.’此声闻之寿也.孔子曰:'仁者寿.’此行仁之寿也.孔子云'尔者,以仁者利养万物,万物亦受利矣,故必寿也.昔者帝喾已前,尚矣.唐.虞.三代,厥事可得略乎闻.自尧至于武王,自稷至于周.召,皆仁人也,君臣之数不为少矣,考其年寿不为夭矣,斯非仁者寿之验耶?又七十子岂残酷者哉?顾其仁有优劣耳.其夭者为颜回(一),据一颜回而多疑其余,无异以一钩之金权于一车之羽,云金轻于羽也."按:悦.干二书并解仁者寿为自然感应之理,义甚精卓,然下文或问"寿可益乎?曰德"云云,则与爽说同符.此文人以其仁,亦即死而不朽之谓,不必指形体言也.注"物性"至"穷也".按:此即中论所引荀爽之说,深得子云之旨.(一)"为"字今本中论作"惟",疑是.
或问:"人言仙者,有诸乎?""吁!吾闻虙羲.神农殁,黄帝.尧.舜殂落而死.文王,毕;孔子,鲁城之北.独子爱其死乎?非人之所及也.仙亦无益子之汇矣!"〔注〕汇,类.或曰:"圣人不师仙,厥术异也.圣人之于天下,耻一物之不知;仙人之于天下,耻一日之不生."曰:"生乎!生乎!名生而实死也."或曰:"世无仙,则焉得斯语?"曰:"语乎者,非嚣嚣也与?惟嚣嚣为能使无为有."或问"仙之实".曰:"无以为也.有与无,非问也.问也者,忠孝之问也."〔注〕言惟问忠与孝之事耳.忠臣孝子,偟乎不偟."〔注〕偟,暇.〔疏〕"人言仙者,有诸乎"者,释名释长幼云:"老而不死曰仙.仙,迁也,迁入山也,故其制字人旁作山也."按:说文作"僊,长生迁去也.从人,■声"."有诸乎",秦校云:"'乎’当作'曰’."按:此以下为子云答问之语,故秦疑"乎"为"曰"字之误.然各本"有诸"下皆有"乎"字,似非误文.古书有两人之辞而中省"曰"字例,说已详前."吁!吾闻虙羲.神农殁"云云者,世德堂本"吁"字上有"曰"字,此不解古书义例而臆增者."虙羲",治平本作"宓羲",世德堂本作"伏羲".按:音义出"虙,音伏".是旧本作"虙",今据改.问道作伏牺,说详彼疏.系辞云:"庖牺氏没,神农氏作.神农氏没,黄帝.尧.舜氏作."此作"殁"者,"殁"正字,"没"通用字.尔雅释诂:"殂落,死也."今云"殂落而死"者,"而"之言,与也,及也.详见经传释词.尧典于尧称"放勋乃殂落",于舜称"陟方乃死",故两举之.书不及黄帝,今云黄帝.尧.舜者,推类言之.白虎通崩薨云:"礼始于黄帝,至尧.舜而备.易言没者,据远也.书云殂落死者,各自见义,尧见憯痛之,舜见终,各一也."孟子云:"文王生于岐周,卒于毕郢."赵注云:"书曰:'太子发上祭于毕,下至于盟津.毕,文王墓,近于酆.镐也."周本纪云:"武王上祭于毕."集解引马融云:"毕,文王墓地名也."又太史公曰:"毕在镐东南杜中."按:在今陕西西安府咸宁县南.或误以为在咸阳毕陌,则秦悼武王葬地,前人辨之已详,具见焦疏.后汉书苏竟传载竟与刘龚书云:"毕为天网,主网罗无道之君,故武王将伐纣,上祭于毕,求天助也."陈氏今文经说考云:"竟通今文尚书,此所引正说此经之事.马用古文家说,故与今文家解异."按:子云说经,俱用今文.此云"文王,毕",即本今文太誓,明以毕为文王墓地.邠卿亦用今文,其说与法言同.则季长此义之非古文家说可知.苏竟天网之解,疑出大.小夏侯氏,夏侯氏长于灾异之学,故好以天文为说.子云于书用欧阳,下篇"螭虎桓桓"可证.则以毕为文王墓,乃欧阳书说.朴园以为古文,误矣.水经注泗水篇引说题辞云:"孔子卒,以所受黄玉葬鲁城北."按:白虎通崩薨文同,惟"黄玉"作"鲁君之璜玉".御览五百六十引皇览冢墓记云:"孔子冢鲁城北便门外,南去城十里.冢营方百亩,南北广十步,东西十步,高丈二尺也."金楼子志怪云:"孔子冢在鲁城北,茔中树以百数,皆异种,鲁人世世无能名者."按:鲁城,今山东兖州府曲阜县,孔林在今县北二里.据以上所引,则虙羲.神农殁本系辞,尧.舜殂落而死本尧典,文王毕本太誓说,孔子鲁城之北本春秋纬,并经典明文,信而可征者,故统云"吾闻"也."独子爱其死乎"者,爱犹吝也.孟子:"百姓皆以王为爱也."赵注云:"爱,啬也."朱子集注云:"爱犹吝也.""非人之所及也"者,孟子云:"是谋非吾所能及也."即其义."仙亦无益子之汇矣"者,司马云:"借使有仙,亦如龙.龟等,非人类所能学也."按:申鉴俗嫌云:"或问神僊之术.曰:'诞哉!末之也已矣,圣人弗学,非恶生也.终始,运也;短长,数也.运数非人力之为也.’曰:'亦有僊人乎?’曰:'僬侥桂莽,产乎异俗,就有仙人,亦殊类矣.’"荀语全本此文."生乎!生乎!名生而实死也"者,吴云:"神仙者,谓之羽化蝉蜕而升天,是名生也.其实则降年尽而死耳,故曰实死."司马云:"安期.羡门,徒有其名,而人未尝见,实死也.""世无仙,则焉得斯语"者,嵇叔夜养生论云:"夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣."与此或问意同."语乎者,非嚣嚣也与?惟嚣嚣为能使无为有"者,"嚣嚣"音见前.吴云:"嚣嚣然方士之虚语尔.嚣嚣之多,则能使无为有也."司马云:"多言之人喜妄说.""或问仙之实"者,承上文名生实死而复发问,以穷其说也."无以为也"者,论语云:"叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:'无以为也,仲尼不可毁也.’"朱子集注云:"无以为犹言无用为此.""有与无,非问也"者,宋云:"谓之有,谓之无,皆不当问.""问也者,忠孝之问也"者,论语云:"季路问事鬼神.子曰:'未能事人,焉能事鬼.’"忠孝者,事人之大本,学者之所当问惟此而已."忠臣孝子,偟乎不偟"者,音义:"偟,音皇."宋云:"忠臣謇謇于事君,孝子汲汲于事父,何暇其仙乎?"按:此章亦讥王莽之辞.莽传:"天凤二年(一),或言黄帝时建华盖以登僊.莽乃造华盖九重,高八丈一尺,金瑵羽葆,载以秘机四轮车,驾六马,力士三百人,黄衣帻,车上人击鼓,挽者皆呼登仙.莽出,令在前.百官窃言此似輀车,非僊物也."然则莽晚年颇好神仙之事,亦子云所及见,故有此文.言莽色取仁而行违,不惜倒行逆施,躬为篡弒.及至毒流海内,民欲与之偕亡,而乃晏然用狂人之言,思保其一日之命.人伦道绝而独爱其死,则真非人之所及矣.注"汇,类".按:易泰:"初九,拔茅茹,以其汇."虞注云:"汇,类也."世德堂本无此注,乃因宋注有此语,而删李注此条也.注"偟,暇".按:尔雅释言文.今毛诗多作"遑".偟.遑并说文所无,表记引诗"皇恤我后",则"偟,暇"字古止以"皇"为之也.(一)汉书王莽传,"天凤"作"地皇".
或问:"寿可益乎?"曰:"德."曰:"回.牛之行德矣,曷寿之不益也?"曰:"德,故尔.如回之残,牛之贼也,焉得尔?"〔注〕言复甚也.曰:"残.贼或寿."曰:"彼妄也,君子不妄."〔注〕论语曰:"人之生也,直;罔之生也,幸而免."杨子之谈,亦犹此义.〔疏〕"寿可益乎?曰:'德’"者,司马云:"惟修德可以益寿."按:此即不朽有三,太上立德之义,中论所谓声闻之寿也.修短,数也,非人力所能为.而声闻之寿,则可以令德致之,是惟德可以益寿也."回.牛之行德矣,曷寿之不益也"者,语详问明疏."德,故尔"者,宋云:"庸以长生为寿,圣以不朽为寿.颜.冉有德,故不朽尔.""如回之残(一),牛之贼也,焉得尔"者,孟子云:"贼仁者谓之贼,贼义者谓之残.""焉得尔",世德堂本"得"作"德",俞云:"当作'焉得尔’.咸曰:'言假令颜行之残,冉行之贼,则安得不朽之寿如是哉?’正释焉得尔之义,因涉上文'德故尔’而误耳."按:治平本正作"得",纂图互注本亦同,并不误.曲园仅据世德堂本为说,疏矣."残.贼或寿"者,论衡命义云:"盗跖.庄蹻横行天下,聚党数千,攻夺人物,断斩人身,无道甚矣,宜遇其祸,乃以寿终."是残.贼或寿也.按此文"残.贼"字亦有所指,莽以地皇四年诛死,年六十八.此文如发于天凤二年莽造华盖.言登仙之时(二),则莽年已六十,行甚于一夫,而诛伐之事未至,似天道有不可尽知者,故设此问."彼妄也,君子不妄"者,言残.贼之人纵得寿考,亦幸免而已.幸免之生,非君子所贵也.注"言复甚也".按:胡云:"李意回.牛而如残.贼,将幷所得之寿而益少之,故曰言复甚也."注"论语"至"此义".按:法言此文正用论语义为说,而字作"妄"者,盖读罔为妄也.彼苞注云:"诬罔正直之道而亦生."以罔为诬罔,与子云义异.朱子集注引程子云:"罔,不直也."则读为枉.荣按:孟子:"此亦妄人也已矣."赵注云:"妄人,妄作之人无知者."然则妄之生即无知之生,所谓与禽兽奚择也.(一)"之"字原本作"云",形近而讹,据本章正文改.(二)汉书王莽传"天凤"作"地皇".
有生者必有死,有始者必有终,自然之道也.〔注〕因论神仙之事,遂至原始要终,以知死生之说也.〔疏〕论衡道虚云:"有血脉之类,无不有生,生无不死.以其生,故知其死也.天地不生,故不死;阴阳不生,故不死.死者,生之效;生者,死之验也.夫有始者必有终,有终者必有始.惟无终始者,乃长生不死.人之生,其犹冰也(一).水凝而为冰,气积而为人.冰极一冬而释,人竟百年而死.人可令不死,冰可令不释乎?诸学仙术为不死之方,其必不成,犹不能使冰终不释也."按:仲任此说,反复详明,足证法言此文之义.注"因论"至"说也".按:系辞云:"原始反终,故知死生之说."孔疏云:"言用易理原穷事物之初始,反复事物之终末,始终吉凶,皆悉包罗.以此之故,知生死之数也."又系辞云:"易之为书也,原始要终,以为质也."虞注云:"以干原始,以坤要终,谓原始及终,以知死生之说."彼释文:"要,于遥反."(一)"冰"字原本讹作"水",据宋孝宗干道三年原刻,元.明二代递修本论衡改.
君子忠人,况己乎?小人欺己,况人乎?〔注〕夫至人其犹先存诸己而后存诸人者,言乎有其真然后可以训物.况乃其身之不谕,又安能谕诸人哉?〔疏〕司马云:"尽诚于人曰忠."按:荀子礼论:"其忠至矣."杨注云:"忠,诚也."反于诚谓之欺.此文忠.欺对举,故温公以诚释忠.注"夫至"至"人哉".按:大学:"是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也."
