十二 先知卷第九
〔注〕图难于其易,求大于其细,为之乎其未有,治之乎其未乱,如斯而已矣.〔疏〕注"图难"至"已矣".按:老子云:"图难于其易,为大于其细.天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难."
"先知其几于神乎!〔注〕几,近也.神以知来,探未兆也.逆识先知,近于神也.敢问先知."曰:"不知.〔注〕答以不知者,神悟则先知,非问之所及也.知其道者其如视,〔注〕举目便见.忽.眇.绵作■."〔注〕眇绵,远视.〔疏〕"先知其几于神乎"者,音义:"其几,音机.下'有几’同."中庸云:"至诚之道,可以前知.国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽.见乎蓍龟,动乎四体,祸福将至.善必先知之,不善必先知之,故至诚如神."孔疏云:"言至诚之道豫知前事,如神之微妙."朱子集注云:"神谓鬼神.""问先知,曰不知"者,天官书云:"传其人,不待告.告非其人,虽言不着也.""知其道者其如视"者,圣人所以能先知如神者,非有异术也,见微知着而已.此其道犹目之于视也,善用明者,察秋毫之末;善用知者,见几微之萌,其理一也."忽.眇.绵作■"者,王云:"忽.眇.绵皆微也.汉书律历志'无有忽微’,孟康曰:'忽微,若有若无,细于发者也.’大戴礼文王官人篇曰:'微忽之言,久而可复.’是忽为微也.方言十三曰:'眇,小也.’顾命曰:'眇眇予末小子.’是眇为微也.说文曰:'绵,联微也.’广雅释诂四曰:'绵,小也.’大雅绵篇:'绵绵瓜瓞.’郑笺曰:'绵绵然若将无长大时.’司马相如上林赋曰:'微睇绵藐.’是绵为微也.广雅释诂四曰:'●.纱.●,微也.’曹宪:'●音忽,纱音眇,●音蔑.’集韵:'●音绵.’●.纱.●与忽.眇.绵同义.孙子算经曰:'蚕所吐丝为忽,十忽为秒.’忽与总同,秒与纱同.说文:'缅,微丝也.’玉篇:'●,与缅同.’然则●.纱.●皆丝之微者."按:王解是也.说文无"●",古止作"忽";亦无"纱".秒,禾芒也,故十忽为秒."眇"即"秒"之假,"绵"即"缅"之假也.音义:"作■,音炳."按:宋.吴本作"炳"."■"亦说文所无,即"炳"之或体,犹"耀"之或为"曜","辉"之或为"晖"也.一切经音义七十四:"古文昺.芮二形今作'炳’."是也.系辞云:"知几其神乎?几者动之微,吉之先见者也."春秋繁露二端云:"夫览求微细于无端之处,诚知小之为大也,微之将为着也.吉凶未形,圣人所独立也.故圣人能系心于微而致之着也.""忽.眇.绵作■",即微者为着之谓.疑此亦古书成语,子云引之以证知之理通于视.不云微而云忽.眇.绵,字不作"炳"而作"■",皆引古故然,非故作此艰深之语也.注"几,近也".按:尔雅释诂文.注"神以知来,探未兆也".按:系辞云:"神以知来,知以藏往."注"举目便见".按:李于"其如视"绝句而释之如此,义虽未安,句读则是.宋以"其如视"下属为句,云:"此言先知之道,临事则悟.如明目之视,忽轻.眇细.绵远之物皆炳然而见也."王从其读云:"视忽.眇.绵作■者,见微而知着也."义似可通.然如此则"其如"二字殆成衍文,但云"知其道者,视忽.眇.绵作■"足矣.荣谓此以目证心,以视验知.盖精视则见微,精思则知微,见微则明,知微则神.知明视之道,则知先知之道矣.故云"知其道者其如视",三字不得属下读.注"眇绵,远视".按:上林赋:"微睇绵藐."郭璞注云:"绵藐,远视貌."弘范以眇绵双声连语,即绵藐之倒言,故用郭义为训.忽者,忽然.言苟知其道,则忽然远视皆为明也,故上文云"举目便见".然如此说之,先知之义乃近顿悟.斯晋人之玄言,非子云之法语已.
先甲一日易,后甲一日难.〔注〕甲者,一旬之始,已有之初也.先之一日,未兆也;后之一日,已形也.夫求福于未兆之前易,救祸于已形之后难.〔疏〕易蛊孔疏引郑注云:"甲者,造作新令之日."按:古者国家发布政令,四时各有定日,当春发政,必以甲乙.春者,岁始.甲日之政为一岁之政之首.言甲足以统其它发政之日,故云"甲者,造作新令之日"也.政令当慎思于未发之前,不得辄改于已发之后."先甲一日易"者,先时图惟,则其成功也易."后甲一日难"者,事后补救,则其致力也难.云一日者,从其至迫之期言之也.注"甲者"至"后难".按:"已有之初",世德堂本作"已有之秘".宋云:"甲者,教令之始也.夫明王之道,先令后刑,故先甲一日以昭而示之也.示之而虽犯,犹宥之,故曰'先一日易’也.后甲一日,以广而谕之也.谕之而再犯,则刑之,故曰'后一日难’也."吴云:"周礼县治象之法于象魏,使万民观治象,挟日而敛之.郑司农云:'从甲至癸谓之挟日,凡十日.是以易称'先甲三日’.'先庚三日’皆为申命令之义.夫干有十日,自甲至癸,皆挟日之义.而易独取甲庚者,以甲木主仁,而示其宽令也;庚金主义,而示其严令也.今夫先见者,察民未犯之前,先一日申其令,则其为治易也.如当已犯之后,后一日申其令,则其为治难也."二说皆略本弘范义敷衍之.俞云:"管子四时篇曰:'春三月,以甲.乙之日发五政.夏三月,以丙.丁之日发五政.秋三月,以庚.辛之日发五政.冬三月,以壬.癸之日发五政.’是以周易称先甲三日,后甲三日,盖以春三月言也;又称先庚三日,后庚三日,盖以秋三月言也.杨子此文独称先甲,则专以春言耳.其三日.一日皆行事之节,如冠礼'前期三日筮宾’,此先三日之例也;'子生三日,卜士负之’,此后三日之例也.祭礼'前期一日,视濯.视牲’,此先一日之例也;乡射礼'明日有息,司正之事’,此后一日之例也."说互见群经平议.先甲一日易,后甲一日难,即所谓靡不有初,鲜克有终耳.此以管子"春三月发政之日"释先甲.后甲,举证甚确,而以先后一日为行事之节,则近穿凿.不如弘范求福未兆易,救祸已形难之说为近是矣.
或问:"何以治国?"曰:"立政."曰:"何以立政?"曰:"政之本,身也.身立则政立矣."〔注〕子帅以正,孰敢不正?
或问:"为政有几?"〔注〕几,要也.欲知为政善恶之要.曰:"思斁."〔注〕斁,厌.或问"思斁".曰:"昔在周公,征于东方,四国是王;〔注〕王,正.召伯述职,蔽芾甘棠,其思矣夫!齐桓欲径陈,陈不果内,执袁涛涂,其斁矣夫!〔注〕伐楚虽美,而御师不整,故不欲令径.于戏!从政者审其思斁而已矣."或问:"
何思?何斁?"曰:"老人老,孤人孤,病者养,死者葬,男子亩,妇人桑之谓思.〔注〕为政如此,民所思也.若污人老,〔注〕污,慢.屈人孤,〔注〕屈,穷.病者独,死者逋,田亩荒,杼轴空之谓斁."〔注〕民厌苦也.〔疏〕"昔在周公"云云者,诗破斧:"周公东征,四国是皇."毛传云:"皇,匡也."王应麟诗考引董氏云:"齐诗作'四国是匡’."按:此作"王"者,盖鲁诗异文.春秋繁露深察名号云:"王者,皇也,匡也."然则三字声近义同.古文诗作"皇",传写或为"匡",或为"王",其义皆为正也.荀子王制云:"周公南征而北国怨,曰:'何独不来也?’东征而西国怨,曰:'何独后我也?’"公羊传僖公篇云:"古者周公东征则西国怨,西征则东国怨."解诂云:"此道黜陟之时也",引诗云"周公东征,四国是皇".白虎通巡狩云:"三岁一闰,天道小备;五岁再闰,天道大备.故五年一巡狩;三年二伯出,述职黜陟;一年物有终始,岁有所成,方伯行国,时有所生,诸侯行邑.传曰:'周公入为三公,出为二伯,中分天下,出黜陟.’诗曰:'周公东征,四国是皇.’言东征述职,周公黜陟,而天下皆正也."陈氏乔枞鲁诗遗说考云:"何邵公述破斧诗义,与白虎通合.公羊家用齐诗,邵公则用鲁诗者,是此篇齐.鲁说同矣.荀子言'周公南征而北国怨,东征而西国怨’,即鲁诗之义所本也."荣按:子云说诗,皆用鲁义.此以周公东征与召伯述职并举,是亦以破斧为黜陟时之作,其以此为思义之证,即用东征西怨.南征北怨之说.音义:"召伯,寔照切."述职有二义:诸侯时朝于王,因而助祭,谓之述职,孝经云"是以四海之内,各以其职来祭";孟子云"诸侯朝于天子曰述职.述职者,述所职也",书大传云"古者诸侯之于天子,五年一朝,朝见其身,述其职".公羊传桓公篇解诂云:"王者亦贵得天下之欢心,以事其先王,因助祭之述其职."是也.二伯三年一出行国,因而黜陟,亦谓之述职.公羊传隐公篇解诂云:"三年一使三公绌陟."白虎通封公侯云:"王者所以有二伯者,分职而授政,欲其亟成也."又巡狩云:"三年二伯出,述职黜陟."是也.此"召伯述职",则行国之辞也.音义:"蔽芾,上必袂切,下非贵切.""蔽芾甘棠",诗甘棠文.韩诗外传引诗作"蔽茀",荡阴令张迁碑作"■沛",凉州刺史魏元丕碑作"■芾",并三家异文.今说苑贵德,汉书韦玄成传载王舜.刘歆庙议,白虎通封公侯又巡狩,引诗皆作"蔽芾",与法言文同.蔡伯喈刘镇南碑亦云:"蔽芾甘棠,召公听讼".似鲁诗字如此.或皆校书者据毛诗改之.毛传云:"蔽芾,小貌;甘棠,杜也."史记燕世家云:"召公之治西方,甚得兆民和.召公巡行,乡邑有棠树,决狱政事其下,自侯伯庶人各得其所,无失职者.召公卒,而人民思召公之政,怀甘棠,不敢伐."说苑贵德引诗传云:"自陕以东者,周公主之;自陕以西者,召公主之.召公述职,当桑蚕之时,不欲变民事,故不入邑中,舍于甘棠之下,而听断焉.陕闲之人,皆得其所.是故后世思而歌咏之.善之,故言之;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故歌咏之.夫诗思然后积,积然后满,满然后发,发由其道,而致其位焉.百姓叹其美而致其敬,甘棠之不伐,政教恶乎不行?孔子曰:'吾于甘棠,见宗庙之敬也.’甚尊其人,必敬其位.顺安万物,古圣之道几哉!"按:子政世传鲁诗,此所引诗传必甘棠鲁故文.法言此文云"述职",云"其思矣夫",亦皆本诗传为说.汉书王吉传载吉上疏谏昌邑王云:"昔召公述职,当民事时,舍于棠下而听断焉.是时,人皆得其所.后世思其仁恩,至乎不伐甘棠,甘棠之诗是也."吉传韩诗,而此疏云云,与说苑引传全合,是鲁.韩说同."齐桓欲径陈"云云者,"齐桓"世德堂本作"齐桓公".音义:"果内,音'纳’."按:说文:"内,入也."自入曰内,使入亦曰内.使入字今皆以"纳"为之."袁"治平本作"辕",今依世德堂本.公羊传僖公篇:"齐人执陈袁涛涂."字正作"袁".左传作"辕".子云于春秋用公羊,此治平本作"辕",乃后人据左传改之.国三老袁良碑云:"周之兴,满为陈侯,至玄孙涛涂,立姓曰袁."可证汉人皆以涛涂之氏字作袁也.公羊传云:"涛涂之罪何?辟军之道也.其辟军之道柰何?涛涂谓桓公曰:'君既服南夷矣,何不还师滨海而东,服东夷且归?’桓公曰:'诺.’于是还师滨海而东,大陷于沛泽之中.顾而执涛涂.执者曷为或称侯?或称人?称侯而执者,伯讨也;称人而执者,非伯讨也.此执有罪,何以不得为伯讨?古者周公东征则西国怨,西征则东国怨.桓公假途于陈而伐楚,则陈人不欲其反由己者,师不正故也.不修其师而执涛涂,古人之讨,则不然也."按:此以齐桓之执袁涛涂与周公东征对举,分证思斁之说,即本公羊为义.吴云:"左氏无'斁之’之文,杨据公羊而言."是也."于戏",世德堂本作"呜呼".按:学行:"于戏!学者审其是而已矣."问明:"于戏!观书者违子贡,虽多亦何以为(一)?"温公并云:"宋.吴本作'呜呼’,今从李本."则此亦当尔."老人老,孤人孤,病者养,死者葬,男子亩,妇人桑之谓思"者,吴云:"使人各得其所,则见思矣."按:即本甘棠诗传之义详言之.老与孤为韵,养.葬.桑为韵.段表老声在第二部,瓜声在第五部,以"孤"协"老",所谓合韵也.琴操猗兰雨.野.所.处.者.老六字为韵,亦以"老"入第五部.段云:"第二.第三.第四.第五部,汉以后多四部合用,不甚区分.""污人老,屈人孤,病者独,死者逋,田亩荒,杼轴空之谓斁"者,音义:"污人,哀都切."俞云:"'逋’乃'膊’之假字,膊从尃声,尃从甫声,逋亦从甫声,故得通用.说文肉部:'膊,薄脯,膊之屋上也.’方言:'膊,暴也.燕之外郊,朝鲜洌水之间,凡暴肉.发人之私.披牛羊之五藏谓之膊.’然则'死者膊’犹言暴露也,正与上文'死者葬’相对."按:俞说是也.音义:"杼轴,直吕切."按:说文:"杼,机之持纬者."又:"滕,机持经者."轴即滕也,以似车轴,故亦谓之轴.诗大东"杼柚其空",字作"柚".按:作"柚"者,古文诗;作"轴"者,今文诗.彼释文云:"柚,本又作轴."正三家异文也.老.孤.逋为韵,荒.空为韵.荒从巟声,段表第十部;空声,段表第九部.段云:"古人以第九部入第十部用者,如老子'五音令人耳聋’,聋读如郎,合韵盲.爽.狂字.其合用最多者,如东方朔七谏沈江章用第十部二十四字,而以第九部垄.同.降.功.公.蒙.江.聪.纵.蓬.凶.容.重.东.壅十五字合韵;庄忌哀时命用第十部二十字,而以第九部桐.通.空.忠.容.凶.宫.穷.匈.●十字合韵."按:此以空韵荒,亦其例.注"几,要也".按:弘范读几为机,故训为要.国策秦策:"听者,存亡之机."高注云:"机,要也."注"斁,厌".按:尔雅释诂文.注"王,正".按:世德堂本"正"作"匡".注"伐楚"至"令径".按:"御师不整"者,即传云"师不正"之谓.公羊传陈疏云:"左传:'涛涂谓郑申侯曰:师出于陈.郑之间,国必甚病.’明师不正也.通义云:'师有失律,不便于陈者.’是也.""不欲令径",世德堂本"欲"作"敢".注"污,慢.屈,穷".按:荀子儒效云:"行不免于污漫."漫.慢声同义近.吕览安死云:"智巧穷屈."穷.屈一声之转.(一)"为"字原本讹作"违",据本书问明篇改.
为政日新.或人:"敢问日新."曰:"使之利其仁,乐其义.厉之以名,引之以美,使之陶陶然之谓日新."〔疏〕论语云:"智者利仁."王注云:"智者知仁为美,故利而行之也."音义:"乐其,音洛.下'乐陶’同."荀子富国:"故使或美或恶."杨注云:"美谓褒宠."
或问"民所勤".〔注〕勤,苦.曰:"民有三勤."曰:"何哉所谓三勤?"曰:"政善而吏恶,一勤也;吏善而政恶,二勤也;政.吏骈恶,三勤也.〔注〕政,君也.骈,并也.禽兽食人之食,土木衣人之帛,谷人不足于昼,丝人不足于夜之谓恶政."〔注〕人君苑囿禽兽,故谷人竭力于昼也;土木衣绨锦,故丝人竭力于夜也.昼夜竭力而犹不足,是故为恶政.〔疏〕"民所勤"者,俞云:"僖二年谷梁传:'不雨者,勤雨也.’释文曰:'糜氏音觐.’集韵去声二十二:'稕勤,渠吝切,忧也.’春秋传勤雨,糜氏说此文'勤’字,当从彼读.音义无音,失之."按:谷梁传勤雨字本有二音,彼释文云:"勤雨,如字.糜氏音'觐’."是陆固读勤如字也.广韵:"慬,忧哀,巨斤切."即勤雨之勤,而音仍巨斤切.然则此勤字虽训为忧,不必音觐也."政善而吏恶"云云者,政犹法也.论语:"道之以政."孔注云:"政谓法教也."皇疏云:"政谓法制也."法者治人之具,吏者治人之人.政善吏恶,徒法不能以自行也;吏善政恶,徒善不足以为政也."禽兽食人之食"云云者,用之无节,则取之无厌,民力竭而不能供,则乱作而不可止矣,故曰恶政.音义:"衣人,于既切."世德堂本"恶政"下有"也"字,御览八百十六引作"此谓恶政也".注"勤,苦".按:修身云:"乐天则不勤."是勤者乐之反,故训为苦.忧.苦同义.注"政,君也.骈,并也."按:广雅释诂云:"正,君也."政.正古通.弘范以此文政.吏对举,故读为"正",而训以君.然"禽兽食人之食"云云之谓恶政,明非专指恶君而言,则"政善吏恶"云云之"政",亦不当训为君也.骈.并一声之转.
圣人,文质者也.〔注〕因人才质,刻而画之,文而藻之.车服以彰之,〔注〕车服等差,辨彰贵贱.藻色以明之,〔注〕藻色轻重,显明尊卑.声音以扬之,〔注〕歌于管弦,咏其德美.诗.书以光之.〔注〕载其功德,光照后世.笾豆不陈,玉帛不分,琴瑟不铿,钟鼓不抎,则吾无以见圣人矣.〔注〕言此诸礼存,故得睹圣人.〔疏〕"圣人,文质者也"者,谓施文于质.盐铁论毁学云:"故学以辅德,礼以文质."与此同义.今本后汉书舆服志注引作"圣人文质备也",此校书者误以文.质二字平列为义,遂用说文"份"篆之训,改"者"字为备耳.绍兴本后汉书正作"文质者也",不误.彰.明.扬.光为韵."琴瑟不铿"者,论语云:"铿尔,舍瑟而作."孔注云:"铿者,投瑟之声."广韵十三耕:"铿,铿锵,金石声也,口茎切."说文无"铿";"硻,余坚声",即"铿"字."钟鼓不抎"者,钟.钟古字通用.音义:"不抎,于粉切.天复本作'■’,音'云’,耳中声也."按:绍兴本后汉书舆服志注引正作"■",与天复本同.广韵:"■,耳中声."即音义所本,集注从之.然钟鼓不■,义殊未协.说文:"抎,有所失也."亦非此文之义.按:子华子虎会云:"钟鼓柷圉,日以抎考,而和声不闻."抎考连文,义当相近,正合法言此文语意.今本后汉书作"锵",亦妄人所改.陈.分.铿.抎为韵.铿从坚声,坚从●声.说文:"●读若铿锵之铿."明铿音如"●".今韵以铿入耕,非古音也."则吾无以见圣人矣",世德堂本"吾"字在"则"上,舆服志注引作"吾无以见乎圣也".注"因人才质,刻而画之,文而藻之".按:宋云:"质者,言世之质野,如鸟兽草木然.圣人因为礼乐制度以文饰之,故有别也."司马云:"质者,为政之大体也.质既美矣,又须礼乐以文之."注"言此诸礼存(一),故得睹圣人".按:世德堂本"睹"作"观"(二).司马云:"言圣人事业皆在制礼作乐之中也."(一)"存"字原本作"在",据其上原注文改.(二)原本"睹"."观"二字误倒,据世德堂本乙.
或曰:"以往圣人之法治将来,譬犹胶柱而调瑟,有诸?"曰:"有之."曰:"圣君少而庸君多,如独守仲尼之道,是漆也."〔注〕漆甚于胶.曰:"圣人之法,未尝不关盛衰焉.昔者尧有天下,举大纲,命舜.禹;夏.殷.周属其子,不胶者卓矣!〔注〕卓,远.唐.虞象刑惟明,〔注〕法度彰也.夏后肉辟三千,不胶者卓矣!〔注〕二帝.三王,期于存公,不恤私也.尧亲九族,协和万国;汤.武桓桓,征伐四克.由是言之,不胶者卓矣!〔注〕五君之迹虽异,随时顺宜,其道一也.礼乐征伐自天子所出,春秋之时,齐.晋实与,不胶者卓矣!"〔注〕礼乐征伐当由天子所出,而春秋之时,天子微弱,齐桓.晋文专命征讨.然而所为皆尊王室,故春秋公羊传文虽不予,而实予之,存于公正也.〔疏〕"以往圣人之法治将来,譬犹胶柱而调瑟"者,淮南子齐俗云:"今握一君之法,籍以非传代之俗,譬由胶柱而调瑟也."盐铁论相刺云:"大夫曰:'坚据古文,以应当世,犹辰参之错,胶柱而调瑟,固而难合矣.’"是汉时说者有此语,故欲问其信然否也."曰:有之"者,司马云:"言当随时制宜.""圣人之道未尝不关盛衰"者,盐铁论错币云:"三王之时,迭盛迭衰.衰则扶之,倾则定之,是以夏忠,殷敬,周文.""尧有天下,举大纲,命舜.禹"者,司马云:"大纲谓天下之政.""夏.殷.周属其子"者,音义:"属其,音'烛’.""唐.虞象刑惟明"者,"象刑惟明",书皋陶谟文.大传云:"唐.虞象刑而民不敢犯,苗民用刑而民兴胥渐.唐.虞之象刑,上刑赭衣不纯,中刑杂屦,下刑墨幪,以居州里,而民耻之."又云:"唐.虞象刑,犯墨者蒙皂巾,犯劓者赭其衣,犯膑者以墨幪其膑处而画之,犯大辟者布衣无领."史记孝文本纪云:"盖闻有虞氏之时,画衣冠,异章服,而民不犯.何则?至治也."此唐.虞象刑之说."夏后肉辟三千"者,音义:"肉辟,婢亦切."汉书刑法志云:"禹承尧.舜之后,自以德衰,而制肉刑.汤.武顺而行之者,以俗薄于唐.虞故也."大传云:"夏刑三千条."按:肉刑三千者,吕刑云:"墨罚之属千,劓罚之属千,剕罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百.五刑之属三千."白虎通五刑云:"科条三千者,应天地人情也.""尧亲九族,协和万国",尧典文.白虎通宗族云:"族所以有九,何?九之为言究也,亲疏恩爱究竟谓之九族也.父族四,母族三.妻族二.四者,谓父之姓为一族也,父女昆弟适人有子为二族也,身女昆弟适人有子为三族也,身女子适人有子为四族也.母族三者,母之父母为一族也,母之昆弟为二族也,母昆弟子为三族也.母昆弟者,男女皆在(一),外亲,故合言之也.妻族二者,妻之父为一族,妻之母为二族.妻之亲略,故父母各为一族."按:白虎通此说于母族则以一世为一族,于妻族则又以一人为一族,义甚可疑.左传桓公篇:"亲其九族."孔疏引异义称"今礼戴.书欧阳说母族三,母之父姓为一族,母之母姓为一族,母女昆弟适人者与其子为一族.妻族二,妻之父姓为一族,妻之母姓为一族."较白虎通说为密.尧典孔疏引异义此条作"夏侯.欧阳等",是尚书三家说同.白虎通云云,盖传述之误.至近儒王氏夫之书经稗疏乃谓按诸尔雅,有姑.王姑.曾祖王姑.从祖姑.族祖姑,则是父族六也.母之考.妣与从母,母族三也.妻则父.母二族而已.俞氏樾九族考又别为之说,谓父族四,曰高祖之族,曰曾祖之族,曰祖之族,曰父之族;母族三,曰母之曾祖之族,曰母之祖之族,曰母之父之族;妻族二,曰妻之祖之族,曰妻之父之族.此皆率臆虚造,不可为训."万国"伪孔本作"万邦".按:史记高祖功臣侯年表.汉书王莽传.论衡艺增引书皆作"万国",盖今文尚书有然,非必避讳.说详撰异."汤.武桓桓,征伐四克"者,尔雅释训云:"桓桓,武也."国与克为韵."礼乐征伐自天子所出"者,论语云:"天下有道,则礼乐征伐自天子出."按:此文当云"自天子所",无"出"字."尧亲九族"四句,句皆四言,国.克为韵.此文"礼乐征伐"四句,亦句皆四言,所.予为韵."自天子所",语本诗出车,浅学人习知论语"自天子出"之文,遂于"所"下妄增"出"字,既失句例,又失其韵.不知二语虽用论语文,而变"出"为"所",所以协韵.古人多有此法,说详古书疑义举例变文协韵条."春秋之时,齐.晋实予"者,音义:"实予,音与."公羊传僖公篇云:"齐师.宋师.曹师次于聂北,救邢.救不言次,此其言次何?不及事也.不及事者何?邢已亡矣.孰亡之?盖狄灭之.曷为不言狄灭之?为桓公讳也.曷为为桓公讳?上无天子,下无方伯,天下诸侯有相灭亡者,桓公不能救,则桓公耻之.曷为先言次而后言救?君也.君则其称师何?不与诸侯专封也.曷为不与?实与而文不与.文曷为不与?诸侯之义不得专封也.诸侯之义不得专封,则其曰实与之何?上无天子,下无方伯,天下诸侯有相灭亡者,力能救之,则救之可也."此实予之说.予.与古通."实与文不与",公羊于僖公篇凡三发传,其一即此,其二为城楚丘,其三为城缘陵,并齐桓公事.又文公篇:"晋人纳接菑于邾娄,弗克纳.纳者何?入辞也.其言弗克纳何?大其弗克纳也.何大乎其弗克纳?晋郄缺帅师,革车八百乘,以纳接菑于邾娄,力沛若有余,而纳之.邾娄人言曰:'接菑,晋出也.貜且,齐出也.子以其指,则接菑也四,貜且也六.子以大国压之,则未知齐.晋孰有之也.贵则皆贵矣,虽然,貜且也长.’郄缺曰:'非吾力不能纳也,义实不尔克也.’引师而去之.故君子大其弗克纳也.此晋郄缺也,其称人何?贬.曷为贬?不与大夫专废置君也.曷为不与?实与而文不与.文曷为不与?大夫之义,不得专废置君也."又定公篇"晋人执宋仲几于京师",传亦有是语.皆晋事,故云"齐.晋实予".宣公篇"楚人杀陈夏征舒",亦发是传,则楚庄王事,此不及之,举齐.晋以见义耳.注"卓,远".按:说文:"卓,高也."高.远义同.吴云:"卓然可见."则读为"焯".说文:"焯,明也."注"五君之迹虽异,随时顺宜,其道一也".按:五君谓尧.舜.禹.汤.武,即上注云二帝三王.世德堂本作"人君",误.注"礼乐"至"正也".按:陶氏鸿庆读法言札记云:"'实’读为'是’.齐.晋实予者,齐.晋是予也.问明篇云:'不聪,实无耳也;不明,实无目也.’俞氏云两'实’字皆当为'是’,即其例矣.此言世治则宗王,时衰则思霸,皆见不胶之卓,与上文意同.李注云云,正得其旨,惟解'实’字意稍回曲耳."荣谓"实予"字正用公羊传"实与而文不与"之说,弘范解此,援据至当.以为回曲,窃所未喻.又按:上三节不胶者卓,指禹.汤.武;此节不胶者卓,指孔子,非指齐.晋.言明王在上,人臣而专礼乐征伐诛绝之罪也.而春秋之义,于齐.晋之征伐废置,文虽不与而实与之.此素王黜陟之法,亦随时顺宜,与三代圣王之变革同也.吴乃云:"自汤.武以上称.由是言之,明二霸之迹不可继也."失之远矣.(一)"在"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.
或曰:"人君不可不学律.令."曰:"君子为国,张其纲纪,谨其教化.〔注〕网之有纲纪,犹君之有股肱也,纲纪张则网目正,股肱良则庶事康.导之以仁,则下不相贼;邪之以廉,则下不相盗;临之以正,则下不相诈;修之以礼义,则下多德让.此君子所当学也.如有犯法,则司狱在."〔注〕执契而已.〔疏〕律.令者,刑法志云:"汉兴,相国萧何■摭秦法,取其宜于时者,作律九章.及至孝武即位,招进张汤.赵禹之属,条定法令,律令凡三百五十九章,大辟四百九条.千八百八十二事,死罪决事比万三千四百七十二事.""谨其教化",治平本"谨"作"议",秦校云:"'议’当作'谨’."按:世德堂本作"谨",今从之.韩诗外传云:"谨其教道.""导之以仁,则下不相贼"云云者,贼盗.诈伪皆律.令所有事,李悝法经首盗法,次贼法,汉律沿用之,详长孙无忌等唐律疏义.律.令之用,在罚已然;仁义廉正之用,在禁未然.罚已然者,有司之事;禁未然者,化民成俗,大学之事.人君当为化民成俗之学,不当为有司之学也."如有犯法,则司狱在"者,周礼大司徒郑注云:"争罪曰狱,争财曰讼."然则狱即今刑事诉讼,讼即今民事诉讼.狱.讼对文则异,散文亦通.国语周语:"夫君臣无狱."韦注云:"狱,讼也."汉时司狱之官为廷尉,百官公卿表:"廷尉,秦官,掌刑辟.有正.左.右监,秩皆千石.景帝中六年,更名大理.武帝建元四年,复为廷尉.宣帝地节三年,初置左.右平,秩皆六百石.哀帝元寿二年,复为大理."颜注云:"廷,平也.治狱贵平,故以为号."注"执契而已".按:老子云:"是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻."河上公注云:"古者圣人执左契,合符信也.但刻契之信,不责人以他事也."晋书刘恢传云:"古之善政,司契而已."此弘范语所本.然法言此文固与老氏无为之旨不同.弘范此义,乃晋人常语,亦当时风习如此.
或苦乱.〔注〕苦,患.曰:"纲纪."〔注〕纲纪然后网目正.曰:"恶在于纲纪?"曰:"大作纲,小作纪.〔注〕网赖纲纪,君任辅佐.如纲不纲,纪不纪,〔注〕谓失纲纪之任.虽有罗网,恶得一目而正诸?"〔注〕网无纲纪目不正,君无股肱国不治.〔疏〕"或苦乱"者,吴云:"或人以专任有司,苦患其紊乱."按:苦乱犹论语云"季康子患盗",当自为一章,不必承上而言."纲纪"者,诗棫朴:"纲纪四方."郑笺云:"以网罟喻为政,张之为纲,理之为纪."孔疏云:说文:"纲,网纮也.纪,别丝也."然则纲者网之大绳,故盘庚云:"若网在纲,有条而不紊."是其事也.以举纲能张网之目,故张之为纲也.纪者别理丝缕,故理之为纪."恶在于纲纪"者,音义:"恶在,音乌.下'恶得’同.""大作纲,小作纪"云云者,白虎通三纲六纪云:"何谓纲纪?纲者,张也;纪者,理也.大者为纲,小者为纪,所以张理上下,整齐人道也.人皆怀五常之性,有亲爱之心,是以纲纪为化,若罗网之有纪纲而万目张也."注"苦,患".按:广雅释诂云:"患,苦也."是苦.患互训.
或曰:"齐得夷吾而霸,仲尼曰小器.请问大器."曰:"大器其犹规矩准绳乎?先自治而后治人之谓大器."〔注〕夫以规矩准绳而能使上下无猜者,大器也.大器者必笼沓群疑之表,莫得与之争量也.管子相桓公,不能以之自固,三归反坫,然后获安.〔疏〕"齐得夷吾而霸,仲尼曰小器"者,论语云:"子曰:'管仲之器小哉!’"皇疏云:"管仲者,齐桓公之相管夷吾也.器者,谓管仲识量也."孙绰曰:"功有余而德不足,以道观之,得不曰小乎?""大器其犹规矩准绳乎?先自治而后治人之谓大器"者,吴云:"规矩先自圆方,准绳先自平直,然后能为器.器出于是,大器者也.管子不知礼,安能以礼正国哉?"惠氏栋云:"尧.舜,性之也;汤.武,身之也.此先自治而后治人者也.五霸,假之也,故器小.此王.霸之辨也.以大学言之,诚意.正心.修身,规矩.准绳也,所谓先自治也;齐家.治国.平天下,所谓治人也.先诚意.正心.修身,而后齐家.治国.平天下,所谓先自治而后治人.由本达末,原始反终,一以贯之之道也."注"大器者必能笼沓群疑之表".按:笼沓即笼罩之谓.夏侯孝若东方朔画赞:"笼罩靡前."沓.罩一声之转,笼罩之为笼沓,犹腾踔之为腾踏也.器大则能笼罩万物,故云"笼沓群疑之表".注"管子"至"获安".按:国策东周策云:"齐桓公宫中七巿,女闾七百,国人非之,故为三归之家,以掩桓公非(一),自伤于民也."列子杨朱云:"管仲之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢."说苑善说云:"桓公立仲父,致大夫曰:'善吾者入门而右,不善吾者入门而左.’有中门而立者,桓公问焉,对曰:'管子之知可与谋天下,其强可与取天下,君恃其信乎,内政委焉,外事断焉,驱民而归之,是亦可夺也.’桓公曰:'善.’乃谓管仲:'政则卒归于子矣,政之所不及,惟子是匡.’管仲故筑三归之台,以自伤于民."论语八佾皇疏引李充云:"齐桓隆霸王之业,管仲成一匡之功,免生民于左衽,岂小也哉!然苟非大才者,则有偏失.好内极奢,桓公之病也.管生方恢仁大勋,宏振风义,遗近节于当年,期远济乎千载,宁分谤以要治,不洁己以求名,所谓君子行道,忘其为身者也.漏细行而全令图,唯大德乃堪之.季末奢淫,愆违礼则,圣人明经常之训,塞奢侈之源,故不得不贬以为小也."是旧说皆以管仲之淫奢为分谤求全之计.弘范此注,亦用此义.(一)"非"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.
或曰:"正国何先?"曰:"躬工人绩."〔注〕躬,身也;工,官也.言先正身以临百官,次乃览察其人,考其勋绩也.〔疏〕"躬工人绩"者,司马云:"工巧则绩善,工拙则绩恶.言当先正其身,而后正人."按:躬与人对文,工与绩同义,工读为"功",绩亦功也.躬工人绩,谓己勤其职,则人亦效之,而事无不治也.注"躬,身"至"绩也".按:弘范以躬.工.人.绩平列为四事,似失其义."览察其人",世德堂本作"觉察其人".
或曰:"为政先杀后教."曰:"于乎!〔注〕于乎者,骇叹之声.天先秋而后春乎?将先春而后秋乎?"〔注〕天道先春后秋以成岁,为政先令后诛以成治.〔疏〕"为政先杀后教"者,法家之蔽有如此.艺文志序法家云:"及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法,而欲以致治.""于乎",音义:"于,音'乌’."世德堂本作"呜呼"."天先秋而后春乎?将先春而后秋乎"者,御览二引风俗通云:"易称天先春而后秋,地先生而后凋,日月先明而后幽,圣人则之,故先教而后刑."按:盖易纬文.汉书董仲舒传云:"王者承天意以从事,故任德教而不任刑.刑者不可任以治世,犹阴之不可以成岁也.为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也."注"于乎者,骇叹之声".世德堂本亦作"呜呼".按:字作"于乎",故有此注.若作"呜呼",则注为赘设矣.
吾见玄驹之步,〔注〕玄驹,蚍蜉子也.雉之晨雊也,〔注〕雊,鸣.化其可以已矣哉!〔注〕感阳应节,自然之化.化之所感,有自来矣.〔疏〕"玄驹之步"者,夏小正:"十有二月,玄驹贲."传云:"玄驹也者,蚁也.贲者何也?走于地中也."按:步犹贲也.贲者,奔之假.疾行为奔,徐行为步,对文则异,散文亦通.吴云:"步,行也."是也.俞云:"襄二十六年左传:'左师见夫人之步马者.’杜注曰:'步马,习马.’字亦作'●’,玉篇马部:'●,盆故切,习马.’此云玄驹之步,盖因蚁有驹名,故借用步马之义."按:玄驹合二言以成辞,不可分释.亦作玄蚼.蚼者,北方蚼犬,食人.呼蚁为玄驹,而谓之有驹名,然则呼蚁为玄蚼者,亦得谓之有蚼犬名乎?古今注云:"河内人并河而见人马数千万,皆如黍米,游动往来,从旦至暮.家人以火烧之,人皆是蚊蚋,马皆是大蚁,故今人呼蚊蚋为黍民,名蚁曰玄驹也."斯则委巷之无稽,不可以为雅训.且习马之为步马,乃调良之事,蚁之走于地中,谁为习之,而谓之步耶?夫以步为行,经典常语.诗白华:"天步艰难."毛传:"步,行也."左传僖公篇:"将步师出于敝邑."释文:"步犹行也."玄驹之行,辞顺理昭,无须穿凿也."雉之晨雊也"者,"晨"当为"震".晨篆作■,震之坏体似■,传写者又因诗匏叶有"雉之朝雊"语,遂改为"晨"矣.夏小正:"正月,雉震呴."传云:"呴也者,鸣也;震也者,鼓其翼也.正月必雷,雷不必闻,惟雉为必闻之.何以谓之(一)?雷则雉震呴,相识以雷."(据孔氏广森补注本.)然则鼓翼而鸣谓之震.呴震者,振之假.说文:"振,一曰奋也."呴.雊同声通用."化其可以已矣哉",司马云:"宋.吴本'已’作'成至’."按:"至"盖"止"之误.寡见云:"得已则已矣."宋.吴本"已"作"至",正其例.止亦已也.止误为至,而以至矣哉为叹美之辞,遂于"可以"字下妄增"成"字耳.注"玄驹,蚍蜉子也".按:说文作"●●",重文作"蚍蜉",大蚁也.方言云:"蚍蜉,齐.鲁之间谓之蚼蟓,西南梁.益之间谓之玄蚼,燕谓之蛾蛘."注"雊,鸣".按:说文:"雊,雄雉鸣也.雷始动,雉鸣而句其颈."(一)"之"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.
民可使觌德,〔注〕是以尧.舜之民可比屋而封.不可使觌刑,〔注〕是以桀.纣之民可比屋而诛.觌德则纯,觌刑则乱.〔疏〕"民可使觌德,不可使觌刑"者,说文:"儥,见也."经传皆作"觌".国语周语云:"武不可觌.""觌德则纯,觌刑则乱"者,纯读为惇,说文:"惇,厚也."经传通以淳.醇.敦.肫.纯为之.吴云:"观德则民归厚,故纯;观刑则民生伪,故乱."
象龙之致雨也,难矣哉!〔注〕象,似也.言画缯刻木以为龙而求致雨,则不可得也.曰:"龙乎!龙乎!"〔注〕叹非真龙.真龙而后能致云雨,明君而后道化行也.〔疏〕"象龙之致雨也,难矣哉",后汉书礼仪志注引作"艰矣哉".按:春秋繁露求雨云:"春旱求雨以甲乙日,为大苍龙一,长八丈,居中央;为小龙七,各长四丈,于东方.皆东向,其间相去八尺.小童八人,皆斋三日,青衣而舞之.夏求雨以丙丁日,为大赤龙一,长七丈,居中央;又为小龙六,各长三丈五尺,于南方.皆南乡,其间相去七尺.壮者七人,皆斋三日,赤衣而舞之.季夏以戊己日,为大黄龙一,长五丈,居中央;又为小龙四,各长二丈五尺,于南方.皆南乡,其间相去五尺.丈夫五人,皆斋三日,黄衣而舞之.秋以庚辛日,为大白龙一,长九丈,居中央;又为小龙八,各长四丈五尺,于西方.皆西乡,其间相去九尺.鳏者九人,皆斋三日,白衣而舞之.冬以壬癸日,为大黑龙一,长六丈,居中央;又为小龙五,各长三丈,于北方.皆北乡,其间相去六尺.老者六人,皆斋三日,黑衣而舞之."又云:"四时皆以水日为龙,必取洁土为之结盖,龙成而发之."礼仪志注引新论云:"刘歆致雨,具作土龙,吹律及诸方术无不备设.谭问求雨所以为土龙,何也?曰:'龙见者,辄有风雨兴起以迎送之,故缘其象类而为之."按:子云此言,当即为此而发,乃因请雨术之不验,而叹一切作伪之无益,以讥王莽制作之为徒劳也.曰:"龙乎!龙乎",礼仪志注引无"曰"字,"龙乎!龙乎",与重黎云"禹乎!卢乎!始终乎"义同.言作伪者皆可作如是观也.
或问"政核."曰:"真伪.〔注〕用真人,远佞伪.真伪则政核.〔注〕善善明则真人显,恶恶着则佞伪息,真伪审则政事核也.如真不真,伪不伪,则政不核."〔注〕北面之祸,南面之贼也.〔疏〕"政核"者,音义:"政核,下革切."按:读为"核".宋云:"核,实也.问为政之实."司马云:"谓精确得其实.""真伪,真伪则政核"者,司马云:"'真伪,真伪’当作'真真,伪伪’,古书多然."按:司马说是也.古书凡遇重言及复举之辞,皆省略不书,止于本字下作二短画以识之,传写每易致误.诗羔羊:"委蛇委蛇."释文云:"沈读作'委委蛇蛇’."即其例.此文真真伪伪,与真不真.伪不伪相对为义.正与论语"君君.臣臣.父父.子子,君不君.臣不臣.父不父.子不子",本书吾子"奸奸.诈诈,不奸奸.不诈诈",文例相同.真者真之,伪者伪之,则事得其序,而物莫能遁其情,故曰政核."如真不真,伪不伪,则政不核"者,真不真者,以不真为真;伪不伪者,以不伪为伪.吴云:"真伪而伪真,则政事不核."按:此亦讥莽之作伪.注"北面之祸,南面之贼也".按:庄子天地文.
鼓舞万物者,雷风乎!鼓舞万民者,号令乎!〔注〕天以雷风鼓舞万物,君以号令制御万民.雷不一,〔注〕三令五申.风不再.〔注〕制无二也.〔疏〕世德堂本"雷风乎"上有"其"字,"号令乎"上同."雷不一,风不再"者,后汉书郎顗传载顗奏云:"雷者号令,其德生养.号令殆废,当生而杀,则雷反作,其时无岁."又云:"风者号令,天之威怒,皆所以感悟人君忠厚之戒."又寇荣传载荣上书云:"连年大风,折拔树木,风为号令."章怀太子注引翼奉云:"凡风者,天之号令,所以谴告人也."然则雷.风虽同为号令,而雷象生养,风象谴告,乃齐诗旧说.生养之令不厌周复,故当不一;谴告之令无取狎见,故当不再.不一谓不可止于一,不再谓不可至于再也.注"制无二也".按俞云:"李解甚得杨子之旨,惜其说下句未了耳.易通卦验曰:'立春调风至,春分明庶风至,立夏清明风至,夏至景风至,立秋凉风至,秋分阊阖风至,立冬不周风至,冬至广莫风至.’是一时有一时之风.风不再,谓不并至也.王者法之,故号令亦无错出矣."荣谓一时有一时之风,乃风因气候之变而异其凉燠,遂各为之名.非此诸异名之风之不并至.且"不并"之与"不再",义亦有别.俞说非也.
圣人乐陶成天下之化,使人有士君子之器者也,故不遁于世,不离于群.遁离者,是圣人乎?〔注〕言遁离者非圣人也.〔疏〕"圣人乐陶成天下之化",世德堂本依宋.吴本"乐"下有"天"字.俞云:"疑'天’乃'夫’字之误.'圣人乐夫陶成天下之化,使人有士君子之器者也’,其旨亦与李本不殊.因'夫’字误作'天’,宋.吴遂依误本为说,凿矣.""使人有士君子之器者也"者,春秋繁露俞序云:"教化流行,德泽大洽,天下之人,人有士君子之行,而少过矣.""不遁于世,不离于群"者,音义:"不离,力智切.下同.""遁离者,是圣人乎"者,论语云:"鸟兽不可与同群也,吾非斯人之徒与而谁与?"孔注云:"隐居于山林,是与鸟兽同群也.吾自当与此天下人同群,安能去人从鸟兽居乎?"明遁世离群非圣人之道也.注"言遁离者非圣人也".按:世德堂本无此注.
雌之不才,其卵毈矣;〔注〕毈,败.君之不才,其民野矣.〔注〕民之陶化,犹泥之在钧.〔疏〕"雌之不才,其卵毈矣"者,音义:"毈,徒玩切,卵坏.""君之不才,其民野矣"者,荀子劝学云:"不由礼则夷固僻违,庸众而野."按:"野"与上文"士君子"相反为义.注"毈,败".按:说文:"毈,卵不孚也."
或问曰:"载使子草律."〔注〕载,设也;草,创也.曰:"
吾不如弘恭.""草奏."曰:"吾不如陈汤."曰:"何为?"曰:"必也律不犯,奏不剡."〔注〕论语云:"听讼吾犹人也,必也使无讼乎?"此亦言当以纯德化之,使不犯律,不剡奏也.〔疏〕"或问曰",世德堂本无"问"字."载使子草律.曰:吾不如弘恭"者,汉书佞幸传云:"弘恭,沛人也.恭明习法令.故事,善为请奏,能称其职.""草奏.曰:吾不如陈汤"者,论衡对作云:"上书谓之奏."独断云:"凡群臣上书于天子者,有四名:一曰章,二曰奏,三曰表,四曰驳议."陈汤传云:"字子公,山阳瑕丘人也.少好书,博达,善属文.""必也律不犯,奏不剡"者,音义:"剡,以冉切."说文:"剡,锐利也."按:锐所以刺,故此借以为讥刺之意.民无罪行则律不犯,君无过举则奏不剡.犯.剡韵语.注"载,设也".按:经传释词云:"载犹则也,则犹若也."注"论语"至"奏也".按:弘范意似专以奏为劾治之事,与律同意,故云:"以纯德化之,使不犯律,不剡奏."谓以德化民,使民无罪,既不犯律,又不烦削牍为劾奏也.
甄陶天下者,其在和乎?刚则甈,柔则坏.〔注〕甈,燥也;坏,湿也.言失和也.夫陶者失刚柔之和则不成器,为政者失宽猛之中则不成治.〔疏〕"甄陶天下者,其在和乎",何平叔景德殿赋李注引无"者"字."刚则甈,柔则坏",音义:"甈,五计切,破瓦也.坏,芳杯切,未烧瓦也.俗本作'怌’,字之误也."按:宋.吴本作"怌".景德殿赋注引李聃曰:"埏埴为器曰甄陶.王者亦甄陶其民也."胡氏克家考异云:"'聃’当作'轨’,谓李轨注法言也."按:今各本皆无此注.注"甈,燥"至"成治".按:音义注"甈,燥也",俗本误作"躁";"坏,湿也",误作"怌,惧也".世德堂本"坏,湿也","湿"作"慢".司马云:"坏,土疏慢不黏也.言甄者和土刚柔之齐,太刚则破裂,太柔则疏慢.治天下之道,亦犹是也."似温公所据本亦作"慢".说文:"甈,康瓠.破罂也."段注云:"康之言,空也;瓠之言,壶也.空壶谓破罂也.罂已破矣,无所用之,空之而已.释器曰:'康瓠谓之甈.’甈之言,滞而无用也.法言曰'甄陶天下者’云云,此引申之义也."荣按:康之言孔,非谓空虚.器有罅隙谓之甈.埏埴过燥,则器生罅隙.非有二义也.又说文:"坏,丘一成者也,一曰瓦未烧."段注云:"今俗谓土坏,古语也."按:未烧谓之坏,烧而未成亦谓之坏.太玄干云:"或锡之坏."范注云:"坏,未成瓦也."
龙之潜亢,不获其中矣.〔注〕初九,潜龙勿用;上九,亢龙有悔.是以过中则惕,〔注〕九三居下卦之上,过其中则夕惕也.不及中则跃,〔注〕九四居上卦之下,不及中故跃渊.其近于中乎!〔注〕二五得中,故有利见之吉.〔疏〕"龙之潜亢,不获其中矣"者,系辞云:"天下之理得,而易成位乎其中矣."荀注云:阳位成于五,阴位成于二,五为上中,二为下中,故易成位乎其中也.然则初为下下,六为上上,极卑极高,去中弥远,故云不获其中也.""是以过中则惕,不及中则跃"者,系辞云:"三多凶,四多惧."惠氏栋周易述云:"六爻以二五为中和,卦二五两爻又以五爻为主.四不中而近五,故多惧;三过中,故多凶也.""其近于中乎"者,吴云:"以其惕跃故近中,愈于潜亢."惠氏栋易例云:"惕跃近中,犹忠恕近道,进德修业,故近于中."按:过而能惕则知退,不及而能跃则知进,斯勉几于中之道也.
圣人之道,譬犹日之中矣.〔注〕光被四表.不及则未,〔注〕不及中,未盛明.过则昃.〔注〕日昃明尽,言昏昧也.〔疏〕"不及则未"者,方言云:"未,未及也.""过则昃"者,易丰云:"日中则昃."昃与昃同.注"光被四表".按:尧典:"光被四表."郑注云:"言尧德光耀及四海之外,至于天地,所谓大人与天地合其德,与日月齐其明."弘范此注,亦同郑义,不以光被为广被也.
什一,天下之中正也.〔注〕什一税民,天下之中赋正法也.多则桀,寡则貉.〔注〕公羊传曰:"多乎十一,大桀.小桀;寡乎十一,大貉.小貉."〔疏〕"什一天下之中正也",各本皆无"中"字,今依钱本补.注"中赋正法",乃分释中.正二字,明李本如此.孟子云:"夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也."赵注云:"民耕五十亩,贡上五亩;耕七十亩者,以七亩助公家;耕百亩者,彻取十亩以为赋.虽异名,而多少同,故曰皆什一也."公羊传宣公篇云:"什一者,天下之中正也."注"公羊"至"小貉".按:宣公篇文."十一",世德堂本作"什一".按:治平本作"十一",必是弘范所据公羊传如此.今本公羊传亦作"什一",彼解诂云:"奢泰多取于民,比于桀也.蛮貉无社稷.宗庙.百官.制度之费,税薄."徐疏云:"夏桀无道,重赋于人,今过什一,与之相似.若十取四五,则为桀之大贪;若取二三,则为桀之小贪.故曰:'多乎什一,大桀.小桀.’所以不言纣者,略举以为说耳.旧说云,不言纣者,近事不嫌不知.若十四五乃取其一,则为大貉行;若十二.十三乃取一,则为小貉行,故曰:'寡于什一,则大貉.小貉也.’然则多于什一则有为桀之讥,寡于什一则有蛮貉之耻,是以什一而税,三王所不易,故传比于中正之言."按:孟子云:"欲轻之于尧.舜之道者,大貉.小貉也;欲重之于尧.舜之道者,大桀.小桀也."赵注云:"尧.舜以来,什一而税,足以行礼,故以此为道.今欲轻之,二十而税一者,夷貉为大貉,子(按:谓白圭.)为小貉也.欲重之过什一,则是夏桀为大桀,而子为小桀也."尚书大传云:"古者十税一,多于十税一谓之大桀.小桀,少于十税一谓之大貊.小貊.王者十一而税,而颂声作矣.故书曰:'越维有胥赋,小大多政.’"公羊传陈疏云:"伏氏以小桀.大桀.小貊.大貊明多方大小二字.政者,正也,今书作'正’,小大多得其正也."按:伏.赵.徐解大小二字,义各不同,似以徐说为优.
井田之田,田也;〔注〕谓古八家是治田也.肉刑之刑,刑也.〔注〕三千之属,是正法也.田也者,与众田之;刑也者,与众弃之.〔疏〕"井田之田,田也"者,孟子云:"方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田."公羊传宣公篇解诂云:"是故圣人制井田之法而口分之,一夫一妇受田百亩,以养父母妻子,五口为一家.公田十亩,即所谓什一而税也.庐舍二亩半.凡为田一顷十二亩半,八家而九顷,共为一井,故曰井田.""肉刑之刑,刑也"者,荀子正论云:"世俗之为说者曰:'治古无肉刑而有象刑.’是不然.以为治邪?则人固莫触罪,非独不用肉刑,亦不用象刑矣.以为人或触罪矣,而直轻其刑,则是杀人者不死,伤人者不刑也.罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉."本篇云:"夏后肉辟三千,不胶者卓矣.""田也者,与众田之"者,音义:"众田,音佃."盐铁论未通云:"什一而借民之力也,丰耗美恶与民共.民馑己不独衍,民衍己不独馑.""刑也者,与众弃之"者,王制云:"刑人于市,与众弃之."注"谓古八家是治田也".按:万氏斯大学春秋随笔云:"孟子言三代田制莫善于助.言助法之形体曰方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田.非谓成周之彻法如此也.赵岐孟子注云:'周人耕百亩者,彻取十亩以为赋.’斯言得之矣.司马法云:'亩百为夫,夫三为屋,屋三为井.’小司徒亦云:'夫九为井.’据此二文,是周人井九百亩,分之九夫,每夫百亩,中以十亩为公田,君取其入,而不收余亩之税.周氏柄中四书辨正云:'彻本无公田,故孟子云惟助为有公田.商家同井,公田在私田外.周九夫为井,公田在私田中.周何以变八家为九夫,此则任钧台尝言之矣.盖自商至周,历六百余年,生齿必日繁,无田可给,不得不举公田授之民.及列国兵争,杀戮过甚,民数反少于周初,而彻法之坏已甚,故孟子欲改行助法,所谓与时宜之者,此真通人之论也.然则八家九夫,商.周已异其制,井田之田,但当就税制为言.孟子云,其实皆什一也.苟行什一之税,即是井田之意,似不必泥古八家为说也."又按:陶氏鸿庆读法言札记云:"田也之'田’,当读为'佃’;刑也之'刑’,当读为'型’.李注云,谓古八家是治田也,三千之属是正法也,正得其义.音义于下文'众田’及'田侯田’皆音'佃’,此独无音,失之."荣谓"田也"云者,谓田制之正;"刑也"云者,谓刑法之正.李注治田乃对正法而言,治亦正也,不读平声.陶解殊误.世德堂本"治田"作"治宜",误.
法无限,则庶人田侯田,处侯宅,食侯食,服侯服,〔注〕法制无限,则兴奢侈,长僭乱.人亦多不足矣.〔注〕僭乱既兴,民多匮竭.〔疏〕"法无限,则庶人田侯田"云云者,音义:"田侯田,上'田’同上音,下如字."按:同上音,谓同"与众田之"之"田".食货志云:"至秦,用商鞅之法,改帝王之制.除井田,民得卖买,富者田连阡陌,贫者无立锥之地."盐铁论散不足云:"宫室.舆马,衣服.器械,丧际.食饮,声色.玩好,人情之所不能已也,故圣人为之制度以防之.间者士大夫务于权利,怠于礼义,故百姓仿效,颇踰制度."
为国不迪其法,〔注〕迪,蹈.而望其效,〔注〕效,功.譬诸算乎?〔注〕夫算者不运筹策,不能定其数;治国者不蹈法度,不能致其治.〔疏〕"为国不迪其法,而望其效,譬诸算乎",治平本"算"作"筭",各本皆作"算".说文:"算,数也.从竹,从具.读若筭."又:"筭长六寸,计历数者.从竹,从弄,言常弄乃不误也."算者计数之事,筭者计数之器,音同义近,古书通用.此言为国之有治法,犹算之有数术.为算者不循数术,不可以得数;为国者不循治法,不可以致治.不循治法而冀治效,犹不循数术而冀得数之效也."譬诸算乎"云者,谓譬诸算不迪其法而望其效,蒙上而省耳.注"迪,蹈".按:广雅释言文.注"效,功".按:淮南子修务:"效亦大矣."高注云:"效,功也."注"夫算"至"其治".按:筹策即筭.老子云:"善计不用筹策."俞云;"正文并无不运筹策之说,以意增益,非杨子意也.'算’疑'篡’字之误.方言曰:'凡取物而逆谓之篡.’为国者,必先迪其法,而后望其效.今不迪其法,而即望其效,犹之乎逆而取之矣.故曰:'譬诸篡乎?’论语阳货篇:'譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?’亦以人事为喻,正与此同."荣按:运筹策者,算之法.不运筹策,即不迪算法之谓,非以意增益.俞说殊谬."不能致其治",世德堂本作"不能致康哉".
