八 问神卷第六
或问:"圣人之经不可使易知与?"〔注〕嫌五经之难解也.曰:"不可.天俄而可度,则其覆物也浅矣;地俄而可测,则其载物也薄矣.大哉!天地之为万物郭,五经之为众说郛."〔注〕莫有不存其内而能出乎其外者也.〔疏〕"圣人之经不可使易知与"者,艺文志云:"故曰易道深矣."史记自序云:"夫诗.书隐约者,欲遂其志之思也."又云:"'夫礼禁未然之前,而法施已然之后.法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知."荀子劝学云:"春秋之微也."云深,云隐约,云禁未然,云微,皆不可使易知之说."天俄而可度"云云者,吴云:"俄犹俄顷."王氏念孙云:"俄而之言假如也.言天假如可度,则其覆物必浅;地假如可测,则载物必薄也.'俄’与'假’声近而义同,周颂维天之命篇'假以溢我’,说文引作'8以溢我’,是其例也.而.如古通,见日知录卷三十二."按:吴解是也.吾子:"俄而曰:'壮夫不为也.’"必不得读为"假如".此"俄而"字当与同义,与上文"易知"字相应.凡事俄顷可知可能者,皆易易耳.天惟高也,故非不可度,不可俄而度;地惟厚也,故非不可测,不可俄而测;圣人之经惟象天地也,故非不可知,不可俄而知.若读"俄而"为"假如",则是天竟不可度,地竟不可测,圣人之经竟不可佑矣,义殊未安.音义:"覆物,敷又切.""大哉!天地之为万物郭,五经之为众说郛"者,郛.郭解见吾子疏.吴云:"言不能出其域."北堂书钞九十五引作"天地为万物之郭,五经为众说之郛".注"莫有不存其内而能出乎其外者也."按:世德堂本作"莫有不在其内而能出乎其外也."
或问:"圣人之作事,不能昭若日月乎?何后世之■■也!"曰:"瞽旷能默,瞽旷不能齐不齐之耳;狄牙能喊,狄牙不能齐不齐之口."〔疏〕"何后世之■■也"者,音义:"■■,语巾切,争讼也."广雅释言:"■■,■■语也."王疏云:"■■犹■■也.法言问神篇云:'何后世之■■也!’"史记鲁世家赞:"洙.泗之间,龂龂如也."徐广注云:"龂龂,争辞(一)."盐铁论国病篇云:"诸生誾誾争盐铁."龂.誾并与■同.按:宋.吴作"誾誾",温公依李本作"■",云:"■■,争论之貌,谓学者争论是非."汉魏丛书本作"誾誾"."瞽旷能默"者,师旷,见吾子疏.周礼春官序官云:"大师下大夫二人,小师上士四人,瞽蒙上瞽四十人.中瞽百人.下瞽百有六十人."郑注云:"凡乐之歌,必使瞽蒙为焉.命其贤知者以为大师.小师.晋杜蒯云:'旷也,大师也.’郑司农云:'无目眹谓之瞽.’"贾疏云:"以其目无所睹见则心不移于音声,故不使有目者为之也."孙疏云:"命其贤知者以为大师.小师者,明大师.小师亦以瞽蒙为之.以其贤知,使为瞽官之长,故殊异之而称师也."引"晋杜蒯曰:旷也,大师也"者,檀弓文.旷即师旷.郑意师旷亦瞽蒙,以贤知而为大师,故引以为证.然则旷为瞽蒙之长,故谓之师旷,亦谓之瞽旷.庄子箧胠云:"塞瞽旷之耳."默谓口不言而心通.论语云:"默而识之."皇疏云:"见事心识而口不言,谓之默识者也."按:即所谓心不移于音声.解嘲云:"知玄知默,守道之极.""狄牙能喊"者,吴云:"狄牙,易牙也."俞云:"狄牙即易牙,犹'简狄’汉书古今人表作'简X’也."按:狄.易古音相同,故得通用.说文"逖,远也",古文作"X",从易声.又"惕,敬也";重文"悐",从狄声.白虎通礼乐云:"狄者,易惕也,辟易无别也."广雅释诂云:"狄,■也."皆其证.庄子骈拇释文:"淮南云:'俞儿.狄牙,尝淄.渑之水而别之.’狄牙则易牙,齐桓公时识味人也."左传僖公篇云:"雍巫有宠于卫共姬,因寺人貂以荐羞焉."杜注云:"即易牙."孔疏云:"此人为雍官,名巫,而字易牙也."魏策云:"齐桓公夜半不嗛,易牙乃煎.熬.燔.炙,调五味而进之.桓公食之而饱,至旦不觉."孟子云:"易牙先得吾口之所耆者也."音义:"喊,呼览切;又呼嫌,下斩切."说文无"喊",朱氏骏声以为即"●"之异文.说文:"●,啮也."通训定声云字亦作"喊",引此文"狄牙能喊".俞云:"喊者,諴之异文,从口与从言同.咏.咏,诊.吟,即其例也.说文言部:'諴,和也.’广雅释诂:'諴,调也.’狄牙能喊,谓狄牙能和调也."按:俞说是也.司马云:"瞽旷能审正声,而人之耳清浊高下各有所好,瞽旷不能齐也.狄牙能尝和味,而人之口酸辛咸苦各有所好,狄牙不能齐也.圣人能行正道,而愚闇邪僻之人相与非之,圣人不能止也."(一)"辞"字原本作"辨",据史记鲁周公世家改.
君子之言幽必有验乎明,远必有验乎近,大必有验乎小,微必有验乎着.无验而言之谓妄.君子妄乎?不妄.〔注〕言必有中.〔疏〕说文:"譣,譣问也(一)."引伸为征譣.经传皆以验为之.汉书董仲舒传:"制曰:'盖闻善言天者,必有征于人;善言古者,必有验于今.’"此必古有是语,故云"盖闻".春秋繁露深察名号云:"不法之言,无验之说,君子之所外,何以为哉?"(一)今本说文"问"上无重文"譣"字.
言不能达其心,书不能达其言,难矣哉!惟圣人得言之解,得书之体,白日以照之,江.河以涤之,灏灏乎其莫之御也!〔注〕有所发明,如白日所照;有所荡除(一),如江.河所涤,灏灏洪盛,无能当之者.面相之,辞相适,捈中心之所欲,通诸人之嚍嚍者,莫如言.〔注〕嚍嚍,犹愤愤也.弥纶天下之事,记久明远,着古昔之●●,传千里之忞忞者,莫如书.〔注〕●●,目所不见;忞忞,心所不了.故言,心声也;书,心画也.〔注〕声发成言,画纸成书.书有文质,言有史野,二者之来,皆由于心.声画形,君子小人见矣.〔注〕察言观书,断可识也.声画者,君子小人之所以动情乎?"疏""难矣哉"者,吴云:"难乎为君子也."司马云:"难以明道."按:论语云:"群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!"郑注云:"'难矣哉’,言终无成功也.""惟圣人得言之解,得书之体"者,音义:"之解,胡买切,晓也."按:说文:"解,判也."引伸为分析,为节理.史记吕后本纪:"君知其解乎?"正义云:"解,节解也."体谓体裁.文选沈休文谢灵运传论:"延年之体裁明密."李注云:"体裁,制也."言不必繁而皆中于伦,是谓得言之解;书不必多而皆应于法,是谓得书之体.得言之解,故言足以达其心;得书之体,故书足以达其言也."江.河以涤之"者,说文:"涤,洒也."灏灏乎,世德堂本作"浩浩乎"."面相之,辞相适"者,音义:"面相,息亮切."宋云:"面相,犹面对;适,往也.言面对之时,以辞相及也."司马云:"'之’亦'适’也."俞云:"'之’字绝句.相之.相适,对文成义."按:司马.俞说,是也.尔雅释诂云:"适.之,往也."面谓颜色,辞谓辞气.荀子大略:"爱之而勿面."杨注云:"谓以颜色慰悦之.""面相之,辞相适",谓以颜色辞气相交接,若往来然也."捈中心之所欲"者,音义:"捈,他胡切,又同卢切,引也."说文:"捈,卧引也."通训定声云:"谓横引之."字亦通作"抒".广雅释诂云:"捈,抒也."汉书刘向传:"一抒愚意."颜注云:"抒,谓引而泄之也."又王褒传:"敢不略陈愚,而抒情素."注云:"抒,犹泄也.""通诸人之嚍嚍"者,音义:"嚍嚍,音即刃切.俗本作'●●’,误."按:宋.吴本作"●●",此音义以为俗本者.然音义引俗本,往往有古音古义存其间,转较胜其所据本.嚍.●形近易误.列子天瑞篇"画其终",又汤问篇"画然",释文并云:"'画’一作'尽’."重言形况,以声为义,尤难定其文字之是非.法言多韵语,今以声韵求之,颇疑作"●●"者为合.盖此文"面相之"四句释言,与下文"弥纶天下之事"四句释书,文义相对."弥纶"四句,"远"与"忞"为韵;此"面相之"四句,"适"与"●"为韵.若作"嚍嚍",则不韵矣.离骚:"忽纬繣其难迁."王注云:"纬繣,乖戾也."字亦作"●■",廣雅釋訓云:"●■,乖剌也."王疏云:"意相乖違,謂之●■."然則●●即緯繣.●■之意."通諸人之●●",猶云通■意之相乖耳."弥纶天下之事"者,系辞云:"易与天地准,故能弥纶天下之道."虞注云:"弥,大.纶,络."按:弥纶叠义连语,不容分疏.文选陆士衡文赋,李注引王肃易注云:"弥纶,缠裹也."得之."着古昔之●●,传千里之忞忞"者,音义:"●●,呼昆切."文赋注引法言作"昏昏".又音义:"忞忞,武巾切.""忞"与"远"韵,段氏玉裁六书音韵表袁声第十四部.文声第十三部合用,最近.按:楚辞悲回风"还"与"闻"韵,天问"文"与"言"韵.此"远"与"忞"韵,亦其例."着古昔之●●",承"记久"为义,以时言;"传千里之忞忞"承"明远"为义,以地言也."君子小人见矣"者,音义:"见矣,贤遍切.""声画者,君子小人之所以动情乎"者,乐记云:"情动于中,故形于声."关雎序云:"情动于中,而形于言."注"有所"至"之者".按:孟子云:"江.汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎,不可尚已!"赵注云:"圣人之洁白,如濯之江.汉,暴之秋阳,皜皜甚白也."毛氏奇龄四书索解云:"'江.汉以濯之,秋阳以暴之’,从来训作洁白.夫道德无言洁白者.惟志行分清浊,则有是名.故夫子称'丈人欲洁其身’;孟子称'西子蒙不洁’,又称'狷者为不屑不洁之士’;司马迁称'屈原其志洁’.大抵独行自好者始有高洁之目,此非圣德也.夫子自云:'不曰白乎?涅而不淄.’只以不为物污,与屈原传之'皭然泥而不滓’语同.岂有曾子拟夫子,反不若子贡之如天如日,宰我之超尧越舜,而仅云洁白?非其旨矣."焦疏云:"毛氏说是也.列子汤问篇云:'皜然疑乎雪.’释文云:'皜又作皓.’文选李少卿与苏武诗'皓首以为期’,注云:'皓与颢,古字通.’说文页部云:'颢,白.楚辞曰:'天白颢颢.’皜皜即是颢颢.尔雅释天云:'夏为昊天.’刘熙释名释天云:'其气布散皓皓也.’然则皜皜谓孔子盛德如天之元气皓旰.尚,即上也.不可上,即子贡云:'犹天之不可阶而升也.’以此推之,江.汉以濯之,以江.汉比夫子也.秋阳以暴之,以秋阳比夫子也.皜皜乎不可上,以天比夫子也."荣按:理堂解"江.汉"二句为即以江汉.秋阳比夫子,其说甚是.而解皜皜乎不可尚已为拟夫子于天,殊未必然.法言此文,全本孟子.白日以照之,即秋阳以暴之之义;江.河以涤之,即江.汉以濯之之义;灏灏乎其莫之御也,即皜皜乎不可尚已之义.谓圣人之言与书,明照四方,若日月之经天;荡涤浊恶,若江.河之行地.其光与力至盛.至大,莫之能敌.弘范以灏灏为洪盛,即形容白日.江.河之辞,为得其义.皜皜即灏灏,亦以形容江.汉.秋阳光力之盛大,固不仅状其洁白,亦不必谓如天之元气皓旰也.世德堂本此注上有"咸曰"字,则以为宋著作语,误也.注"嚍嚍,犹愤愤也".按:"嚍"字说文.玉篇均不录.荀子非十二子篇:"尽尽焉."彼杨注云:"极视尽物之貌."此望文生训.俞氏樾平议云:"尽尽犹津津也.庄子庚桑楚篇曰:'津津乎犹有恶也.’此作尽尽者,声近,故假用耳.周官大司徒职曰:(二)'其民黑而津.’释文云:'津本作浕.’然则津津之为尽尽,犹津之为浕矣."按:庚桑楚释文津津如字.崔本作律律,云:"恶貌."嚍嚍当即尽尽.津津之谓.弘范以为愤愤者,方言云:"愤,盈也."国语周语:"阳瘅愤盈."韦注云:"积也."淮南子俶真:"繁愤未发."高注云:"繁愤,众积之貌."然则愤愤者,积意欲发之义.注"●●,目所不见;忞忞,心所不了".按:俞云:"忞忞与●●同义.史记屈原传:'受物之汶汶.’索隐曰:'汶汶,昏暗不明也.’汶汶即忞忞也."(一)"所"字原本作"如",据文义改.(二)"司徒"二字原本互倒,今据周礼改.
圣人之辞浑浑若川.〔注〕浑浑,洪流也.顺则便,逆则否者,其惟川乎!〔疏〕说文:"便,安也."考工记云:"水属不理孙谓之不行."郑注云:"孙,顺也."按:此以譬圣人之言,其理至深至大,而不可违.
或曰:"仲尼圣者与?何不能居世也,曾范.蔡之不若!"曰:"圣人者范.蔡乎?若范.蔡,其如圣何?"〔疏〕"曾范.蔡之不若"者,经传释词云:"曾,乃也."吴云:"范睢,魏人也,说秦昭王而为相.蔡泽,燕人也,说范睢而代睢为相.言孔子不如."按:范睢.蔡泽,史记有传.解嘲云:"范睢,魏之亡命也.折胁折髂,免于徽索,翕肩蹈背,扶服入橐.激卬万乘之主,介泾阳,抵穰侯而代之,当也.蔡泽,山东之匹夫也.顩颐折頞,涕吐流沫.西揖强秦之相,搤其咽而亢其气,拊其背而夺其位,时也.""若范.蔡,其如圣何"者,司马云:"仲尼若为范.蔡之行,则亦为小人,安得为圣?"
或曰:"淮南.太史公者,其多知与?曷其杂也!"曰:"杂乎杂!〔注〕叹不纯也.人病以多知为杂,惟圣人为不杂."〔疏〕"淮南.太史公其多知与"者,汉书淮南王安传云:"淮南王安,为人好书.鼓琴,不喜弋猎狗马驰骋.亦欲以行阴德,拊循百姓,流名誉,招致宾客方术之士数千人,作为内书二十一篇,外书甚众.又有中篇八卷,言神僊黄白之术,亦二十余万言."艺文志有淮南内二十一篇,淮南外三十三篇,入杂家;又有淮南杂子星十九卷,入天文.今存淮南子二十一卷,高诱注.史记自序云:"罔罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事,略推三代,论秦.汉,上记轩辕,下至于兹,着十二本纪,既科条之矣.并时异世,年差不明,作十表.礼乐损益,律历改易,兵权.山川.鬼神,天人之际,承敝通变,作八书.二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷,辅弼股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上,作三十世家.扶义俶傥,不令己失时,立功名于天下,作七十列传.凡百三十篇,五十二万六千五百字,为太史公书.序略,以拾遗补艺,成一家言,厥协六经异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子."汉书司马迁传赞云:"至于采经摭传,分散数家之事,甚多疏略,或有抵梧.亦其涉猎者广博,贯穿经传,驰骋古今,上下数千载间,斯已勤矣.又其是非颇谬于圣人,论大道,则先黄.老而后六经;序游侠,则退处士而进奸雄;述货殖,则崇势利而羞贫贱,此其所蔽也."此准南.太史公多知而杂之事."人病以多知为杂",文选何平叔景福殿赋李注引作"人病多知为杂",无"以"字.圣人不杂者,一以贯之也.
书不经,非书也;言不经,非言也.言.书不经,多多赘矣.〔注〕动而愈伪.〔疏〕不经,谓不在六艺之科,非孔子之术者.吾子云:"好书而不要诸仲尼,书肆也;好说而不要诸仲尼,说铃也.""多多赘矣"者,司马云:"言书不合于经,知之愈多,则愈为害而无用,若身之有赘然.赘,附肉也."
或曰:"述而不作,玄何以作?"曰:"其事则述,其书则作."〔注〕言昔老彭好述古事,孔子比之,但述而不作.今太玄非古事,乃自成一家之书,故作之也.或曰:"孔子述事者有矣,然何尝作书乎?"〔疏〕"述而不作",论语述而文.彼皇疏云:"述者,传于旧章也;作者,新制作礼乐也.孔子自言我但传述旧章,而不新制礼乐也.夫得制礼乐者,必须德位兼并,德为圣人,尊为天子者也.孔子是有德无位,故述而不作也."刘疏云:"述是循旧,作是创始.礼记中庸云:'非天子不议礼,不制度,不考文.’议礼,制度,考文,皆作者之事,然必天子乃得为之.故中庸又云:'今天下车同轨,书同文,行同伦,虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉.虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉.’郑注'今,孔子谓其时.’明孔子无位,不敢作礼乐,而但可述之也."是皆以作为指作礼乐而言.然广言之,则凡有所创始皆谓之作,不必以礼乐为限.论语云:"盖有不知而作之者,我无是也."包注云:"时人多有穿凿,妄作篇籍者,故云然也."是凡以新意创着篇籍,亦皆是作.此文云"玄何以作",明以作为创着篇籍之义也."玄何以作"者,自序云:"雄以为赋者,非法度所存,贤人君子诗赋之正也,于是辍不复为.而大潭思浑天,参摹而四分之,极于八十一.旁则三摹九据,极之七百二十九赞,亦自然之道也.故观易者,见其卦而名之;观玄者,数其画而定之.玄首四重者,非卦也,数也.其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪,九九大运,与天终始.故玄三方.九州.二十七部.八十一家.二百四十三表.七百二十九赞,分为三卷,曰一.二.三,与泰初历相应,亦有颛顼之历焉.■之以三策,关之以休咎,絣之以象类,播之以人事,文之以五行,拟之以道德.仁义.礼知.无主无名,要合五经,苟非其事,文不虚生.为其泰曼漶而不可知,故有首.冲.错.测.攡.莹.数.文.掜.图.告十一篇,皆以解剥玄体,离散其文,章句尚不存焉.观之者难知,学之者难成."(汉书本传"尚不存焉"句下有"玄文多,故不着"六字,此班氏所增益,非自序文.)后汉书张衡传章怀太子注引桓谭新论云:"扬雄作玄书,以为玄者,天也,道也.言圣贤制法作事,皆引天道以为本统,而因附续万类.王政.人事.法度,故宓羲氏谓之易,老子谓之道,孔子谓之元,而扬雄谓之玄.玄经三篇,以纪天.地.人之道.立三体,有上中下,如禹贡之陈三品.三三而九,因以九九八十一,故为八十一卦.以四为数,数从一至四,重累变易,竟八十一而遍,不可损益,以三十五蓍揲之.玄经五千余言,而传十二篇也."刘攽云:"'以三十五蓍揲之’,案:太玄乃用三十六揲,作'五’字,误也."说文:"玄,幽远也.黑而有赤色者为玄,象幽而入覆之也."宋云:"或人以为孔子述而不作,疑太玄不当作,故问之.""其事则述,其书则作"者,谓玄之义理亦述也,其文辞则作耳.自序云:"无主无名,要合五经.苟非其事,文不虚生."所谓其事则述也.前文云:"道非天然,应时而造者,损益可知也."故其书则作也.道之大原出于天,虽圣人亦但能有所发明,而不能有所创造.若夫援据所学,发为文辞,垂着篇籍,则正学者之所有事,虽作,亦述也.司马云:"仁义,先王之道也.方州部家,杨子所作也.言杨子虽作太玄之书,其所述者亦先圣人之道耳."是也.注"言昔"至"书乎".按:治平本无此注;世德堂本有之,其下更有"咸曰"."秘曰"等条,则此非宋.吴注文甚明,当是弘范语.然谓孔子但述古事,子云乃成一家之言,此显悖杨旨.所引或说,疑"何尝"下脱"不"字,言孔子于事则述,于书则作,兼而有之,初不相悖.明子云之于玄,亦犹孔子之为.若无"不"字,则不可解矣.
育而不苗者,吾家之童乌乎!〔注〕童乌,子云之子也.仲尼悼颜渊苗而不秀,子云伤童乌育而不苗.九龄而与我玄文.〔注〕颜渊弱冠而与仲尼言易,童乌九龄而与杨子论玄.〔疏〕"育而不苗"者,广雅释诂云:"育,生也."苍颉篇云:"苗,禾之未秀者也."论语:"子曰:'苗而不秀者有以夫!秀而不实者有矣夫!’"刘疏云:"法言问神篇'育而不苗者’云云,后汉书章帝八王传赞'振振子孙,或秀或苗’,皆以此章喻人早夭也.""九龄而与我玄文"者,礼记文王世子云:"古者谓年龄."孔疏云:"谓称年为龄."音义:"与我,音预."按:与之本义为党与,引伸为与闻.与知.党与之"与"今韵在"语",与闻.与知之"与"今韵在"御".此"与我玄文",则与知之义,故云"音预".与闻.与知字,古或假"豫"为之."预"即"豫"之俗也.注"童乌,子云之子也".按:华阳国志序志云:"文学神童杨乌,雄子,七岁预父玄文,九岁卒."御览三百八十五引刘向别传云:"杨信字子乌,雄第二子,幼而聪慧.雄算玄经不会,子乌令作九数而得之.雄又拟易'羝羊触藩’,弥日不就.子乌曰:'大人何不曰荷戟入榛?’"按:童乌卒九岁,未必有字,乌盖小名耳.若云名信,字子乌,则此以父称子,乃字而不名,非其理矣.且子云草玄,潭思浑天而得,岂有子乌令作九数乃会之事?今太玄无"荷戟入榛"语,惟干次七云:"何戟解解遘."测曰:"何戟解解,不容道也."别传云云,即因此傅会之,殊不可信.又袁文瓮牖闲评以"育而不苗,吾家之童"为句,"乌乎"为句,谓子云叹其子童蒙而早亡,故曰乌乎,即呜呼字.张氏澍蜀典驳之云:"考汉郎中郑固碑云:'君大男孟子有杨乌之才.’文士传汉桓驎答客诗云:'伊彼杨乌,命世称贤.’客示桓驎诗,亦云:'杨乌九龄.’此岂作叹词解乎?"按:自来说法言者,皆以"童乌"连文,乌是童名.质甫尽废诸书,妄为穿凿,不足置辩也.御览五百五十六引新论云:"杨子云为郎,居长安,素贫,比岁亡其两男,哀痛之,皆持归葬于蜀,以此困乏.雄(严氏可均云:"当作子云,御览变其词耳.")察达圣道,明于死生,宜不下季札.然而慕怨死子,不能以义割恩,自令多费,而至困贫."按:子云为郎,在成帝元延二年,时年四十三.新论云"比岁亡其两男",则童乌之卒,盖元延三.四年间事.九龄与玄,可谓智百常童.育而不苗,甚于夫人之为恸;持归葬蜀,以成人之道待之,亦情之不容已.而谓"不能以义割恩,自令多费",斯鄙夫之见也.注"仲尼悼颜渊苗而不秀".按:论语"苗而不秀者"章,皇疏云:"又为叹颜渊为譬也."翟氏灏四书考异云:"牟融理惑论云:'颜渊有不幸短命之记,苗而不秀之喻.’祢衡颜子碑云:'亚圣德蹈高踪,秀不实,振芳风.’李轨法言注云:'仲尼悼颜渊苗而不秀,子云伤童乌育而不苗.’文心雕龙云:'苗而不秀,千古斯恸.’皆以此为惜颜子.而世说新语谓:'王戎之子万子,有大成之风,苗而不秀.’梁书:'徐勉因子悱卒,为客喻云:秀而不实,尼父为之叹息.’亦借颜子以言其短折之可惜.自汉迄齐.梁,相沿如此,当时必自有依据."注"颜渊弱冠而与仲尼言易".按:颜子与孔子言易,经典无文.惟北堂书钞百三十七引韩诗外传云:"孔子使子贡,为其不来,孔子占之,遇鼎.谓弟子曰:'占之遇鼎.’皆言无足而不来.颜回掩口而笑.孔子曰:'回也,何哂乎?’曰:'回谓赐必来.’孔子曰:'何如也?’回对曰:'乘舟而来矣.’赐果至矣."亦见艺文类聚七十一引冲波传.此注所云,疑即指此.其云弱冠者,列子力命云:"颜渊之才不出众人之下,而寿十八."淮南子精神云:"颜渊夭死."高注云:"颜渊十八而卒.孔子曰:'回不幸短命死矣!’故曰夭也."是周.汉间传说有解颜子短命为年止十八者,故后汉书郎顗传云:"昔颜子十八,天下归仁."弘范盖亦用其说,故以为童乌九龄之比.
或曰:"玄何为?"曰:"为仁义."曰:"孰不为仁?孰不为义?"曰:"勿杂也而已矣."〔注〕纯则巧伪息,杂则奸邪兴.〔疏〕"玄何为"者,司马云:"为,于伪切,言为何事而作.""为仁义"者,按:自序云:"拟之以道德.仁义.礼知."此独云仁义者,备言之则曰道德.仁义.礼知,约言之则曰仁义,仁义足以该道德.礼知也.系辞云:"是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义."玄推自然以明人事,故约其指于仁义也.玄莹云:"故质干在乎自然,华藻在乎人事.人事也,具可损益.与夫一,一所以摹始而测深也;三,三所以尽终而极崇也;二,二所以参事而要中也,人道象焉.务其事而不务其辞,多其变而不多其文也.""孰不为仁?孰不为义"者,吴云:"贤者立言,无不为仁义,何必玄?""勿杂也而已矣"者,前文云"惟圣人为不杂",此云"忽杂也而已矣",然则子云之于玄,固以睎圣之事自任也.陆绩述玄云:"雄受气纯和,韬真含道,通敏叡达,钩深致远,建立玄经,与圣人同趣.虽周公繇大易,孔子修春秋,不能是过.论其所述,终年不能尽其美.考之古今,宜曰圣人."可以为知言矣.注"杂则奸邪兴".按:世德堂本"兴"作"生".
或问"经之艰易".曰:"存亡."或人不谕.曰:"其人存则易,亡则艰.延陵季子之于乐也,其庶矣乎!如乐弛,虽札末如之何矣.如周之礼乐庶事之备也,每可以为不难矣.如秦之礼乐庶事之不备也,每可以为难矣."〔疏〕"或问经之艰易"者,问群经之中孰为难治,孰为易治也."曰存亡"者,经有存有亡,全存者,易.诗.春秋是也;亡过半者,书.礼是也;全亡者,乐是也."其人存则易,亡则艰",司马云:"'人’当作'文’,字之误也.秦火之余,六经残缺,虽圣贤治之亦未易悉通."俞云:"今以下文证之,颇以温公之说为然.下文曰:'延陵季子之于乐也,其庶矣乎!如乐弛,虽札末如之何矣.’夫人如延陵季子,而乐弛则无如何,是所重者在于文,不在其人也.下文又曰:'如周之礼乐庶事之备也,每可以为不难矣.如秦之礼乐庶事之不备也,每可以为难矣.’是难不难由于备不备,益足见经之艰易存乎文矣."按:司马.俞说是也.上文"存亡",即指经之存亡.谓经之难易,视其书之完阙何如耳.义本自憭,而或人不谕,故释之曰:"其文存则易,亡则艰."其文者,经文也.若云"其人",则上文漫云存亡,绝无主名,孰能知其所指?法言虽简奥,亦安有故作廋辞如此者?且其人云者,谓作经之人耶?谓说经之人耶?经师代有,求则得之,存亡之云,于义无当.若夫作者之圣,长往不返,必遇其人而后可言治经,将终古无此事,何以云"在则人,亡则书,其统一也"耶?盖"文"之驳形似"人",校书者习知中庸"其人存,则其政举;其人亡,则其政息",遂臆改为"人"字耳.陆士衡演连珠:"问道存乎其人."李注引法言:"或问经难易.曰:其人存则易,亡则难."士衡所谓存乎其人,不必用法言语.而据李注,则唐初所行法言,此"文"字已作"人",其误为已久矣."延陵季子之于乐也,其庶矣乎"者,史记吴太伯世家云:"季札封于延陵,故号曰延陵季子."汉书地理志会稽郡有毗陵,注云:"季札所居."颜注云:"旧延陵,汉改之."越绝书吴地传云:"毗陵,故为延陵,吴季子所居."又云:"毗陵上湖中冢者,延陵季子冢也,去县七十里."江氏永春秋地理考实云:"晋置延陵县,宋熙宁中省为镇,在镇江府丹徒县南三十里."按:延陵季子亦称延州来季子,见左传襄公篇,彼孔疏云:"盖并食二邑,故连言之."则州来或后所益封.他书多止称延陵季子.季子请观于周乐事,详左传襄公二十九年."如乐弛,虽札末如之何矣"者,说文:"弛,弓解弦也(一)."引伸为凡废解之称.艺文志云:"孔子曰:'安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐.’二者相与并行,周衰俱坏.乐尤微眇,以音律为节,又为郑.卫所乱,故无遗法.汉兴,制氏以雅乐声律世在乐官,颇能记其铿锵鼓舞,而不能言其义."按:此举证以明文存则易,文亡则艰之义.鲁备四代之乐,季札得以遍观,故闻音知政如此.若使生今之世,乐无遗法,则虽以札之见微而知清浊,亦无所用其聪焉矣."如周之礼乐庶事之备也,每可以为不难矣"者,此又因论经而推之于一切制度文为也.司马云:"监于二代,曲为之制,事为之防,学者习之,固无难矣.""如秦之礼乐庶事之不备也,每可以为难矣"者,司马云:"秦讪笑三代之礼乐,屏而去之,自为苟简之制.后之学者,求先王之礼乐于散亡之余,诚亦难矣."(一)今本说文"解"下无"弦"字.
衣而不裳,未知其可也;〔注〕有上无下,犹有君而无臣.裳而不衣,未知其可也.衣裳,其顺矣乎!〔注〕三桓专鲁,陈恒灭齐,王莽篡汉,三奸之兴,皆是物也.〔疏〕此明上下纲纪之为自然,去之则不可以为治也."衣裳,其顺矣乎"者,系辞云:"黄帝.尧.舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤."九家易云:"衣取象干,居上覆物;裳取象坤,在下含物也."虞注云:"干为治,在上为衣,坤下为裳.乾坤万物之缊,故以象衣裳.干为明君,坤为顺臣,百官以治,万民以察,故天下治."盖取诸此也.注"有上无下,犹有君而无臣".按:"有君无臣",公羊传僖公篇文.汉书王褒传云:"盖君为元首,臣为股肱,明其一体,相待而成.有君而无臣,春秋刺焉(一)."盐铁论论诽云:"故虽有尧之明君,而无舜.禹之佐,则纯德不流.故春秋刺有君而无臣."(一)今本汉书王褒传中无此文.
或问"文".曰:"训."〔注〕训,顺.问"武".曰:"克."〔注〕克,能.未达.〔注〕不谕.曰:"事得其序之谓训,〔注〕顺其理也.胜己之私之谓克."〔注〕惟公亮也.〔疏〕"事得其序之谓训"者,序者,叙之假.叙为次第,故以叙释训.训即顺也.尔雅释诂云:"顺,叙也."左传昭公篇云:"经纬天地曰文."服虔注云:"德能经纬顺从天地之道,故曰文.""事得其序",即顺从天地之道之谓也."胜己之私之谓克"者,此本论语"克己复礼".彼马注云:"克己约身."皇疏以为约俭,刘疏以为约束,皆不如子云胜己之私之说之精.左传昭公篇引孔子曰:"古也有志克己复礼,仁也."孔疏引刘炫云:"克训胜也,己谓身也.身有耆欲,当以礼义齐之;耆欲与礼义交战,使礼义胜其耆欲,身得归复于礼,如是乃为仁也."朱子论语集注云:"克,胜也;己,谓身之私欲也.盖心之全德莫非天理,而亦不能不坏于人欲,故为仁者,必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣."皆本子云为说,实较马义为长.刘疏乃云:"法言谓胜己之私之谓克,此又一义.刘炫援以解左传'克己复礼’之文意,指楚灵王多嗜欲夸功伐而言.乃邢疏即援以解论语,朱子集注又直训己为私,并失之矣."此则墨守季长,意存伐异,非笃论也.胜己之私则寡欲,所谓刚者强志不挠,武之至也.逸周书谥法云:"刚强理直曰武."然则孔子以为仁,子云以为武者,仁是克己之效,武则克己之德也.注"训,顺".按:训.顺并从川声,音.义俱同,古书互为通用.洪范:"于帝其训,是训是行."宋微子世家"训"皆作"顺".诗烈文:"四方其训之."左传哀公篇引作"顺".本书修身:"上士之耳训乎德,下士之耳顺乎己."亦训.顺互文.说文:"顺,理也."汉书韦玄成传:"五品以训."颜注云:"训,理也."注"克,能".按:"克,能",尔雅释言文.洪范:"二曰刚克,三曰柔克."马注云:"克,胜也."郑注云:"克,能也."按:能亦胜也.史记田敬仲世家:"寡人弗能拔."索隐云:"能犹胜也,言不胜其拔."胜之本义为任,引伸为力能过之.能义亦然.能從■聲,古音奴來或奴代切.今才能.知能字转奴登切,而训胜者乃以耐为之.下文云:"胜己之私之谓克."明克是胜.李训为能者,能,奴代切,即今"耐"字也.注"不谕".按:论语云:"樊迟未达."皇疏云:"达犹晓也."晓.谕同义.注"顺其理也".按:释名释言语云:"顺,循也,循其理也."注"惟公亮也".按:胜私则公,公则明,故云公亮.
为之而行,动之而光者,其德乎!或曰:"知德者鲜,何其光?"曰:"我知,为之;不我知,亦为之,厥光大矣.〔注〕所谓大人用之,不为善恶改常;日月用之,不为贤愚易光.必我知而为之,光亦小矣."〔疏〕"为之而行"者,施于事则无不通."动之而光"者,发于身则令闻广誉集之.诗假禄:"显显令德."郑笺云:"显,光也."又韩奕:"不显其光."笺云:"光,犹荣也."行.光亦韵语."知德者鲜,何其光"者,音义:"者鲜,悉浅切."言世不好德,有德之士多隐没不彰,安得荣显?论语云:"子曰:'由,知德者鲜矣!’"王注云:"君子固穷,而子路愠见,故谓之少于知德."朱子集注云:"德谓义理之得于己者,非己有之,不能知其意味之实也."刘疏云:"中庸之德,民所鲜能,故知德者鲜."此诸说皆以知德为通晓道德,据法言此文,则子云解此,乃以知德为能识贤德,知德者鲜,犹未见好德如好色者之意.潜夫论德化云:"孔子曰:'仁远乎哉?我欲仁,仁斯至矣.’又称:'知德者■.’"其下云:"孝成终没之日,不知王章之直;孝哀终没之日,不知王嘉之忠也."是王符以欲仁为思仁人,知德为知有德,盖论语古义如此."我知,为之;不我知,亦为之"云云者,孝至云:"不为名之名,其至矣乎!为名之名,其次也."即此文之义.
或曰:"君子病没世而无名,盍势诸名卿,可几也."〔注〕盍,何不也.势,亲也.名卿,亲执政者也.言何不与之合势以近名也.此义犹王孙贾劝仲尼媚于灶也.曰:"君子德名为几.〔注〕积德然后近名.梁.齐.赵.楚之君非不富且贵也,恶乎成名?〔注〕四国,汉时诸侯王.谷口郑子真,不屈其志,而耕乎岩石之下,名振于京师.岂其卿!岂其卿!"〔注〕审乎自得而已矣.慨夫逐物以丧真,而不能求己以绝伪.〔疏〕"君子病没世而无名",论语卫灵公文.彼文作"君子疾没世而名不称焉".集解云:"疾,犹病也."此采论语义为说,其文不必尽合.孔子世家述此语"疾"亦作"病",皆以诂训字易之也.汉书王贡两龚鲍传引扬雄书作"疾没世而名不称",此则依论语文改之."盍势诸名卿,可几也"者,"盍势诸"为句,"名"为句,"卿可几也"为句.言君子贵名,何不以势位为凭借乎?没世之名,苟位至九卿,则可几幸得之也.汉制太常.光禄勋.卫尉.太仆.廷尉.大鸿胪.宗正.大司农.少府为九卿,位高则易于树立,禄裕则易于为善,是名与势相因.下文梁.齐.赵.楚之君非不富且贵也,明势即富贵之谓.音义:"几,音机,下同."司马云:"几,冀也."按:檀弓:"其庶几乎?"孔疏云:"几,冀也."晋世家:"毋几为君."索隐云:"几,谓望也."朱骏声以为皆"觊"之假."君子德名为几"者,德名对势名而言,借势位以传者,为势名;由德行而成者,为德名.君子所志,在此不在彼也.梁.齐.赵.楚之君,汉书引作"梁.齐.楚.赵";恶乎成名,汉书引作"恶虖成其名".司马云:"言四王者非无势也,死之日,民无德而称焉."按:此破势名之说,言无德而以势,虽为侯王,犹不能成名,何有于卿也?"谷口郑子真"者,地理志谷口属左冯翊,注云:"九山在西.有天齊公.五■山.僊人.五帝祠四所,莽曰谷喙."按:今陕西汉中府褒成县地.华阳国志汉中士女赞自注云:"郑子真,褒中人也,玄静守道,履至德之行,乃其人也.教曰忠孝爱敬,天下之至行;神中五征,帝王之要道也.成帝元舅大将军王凤备礼聘之,不应.家谷口,号谷口子真,亡汉中,与立祠."汉书颜注引三辅决录云:"子真名朴."按:高士传云:"郑朴,字子真,不屈其志而耕乎岩石之下."屈,汉书作"诎".按:寡见"诎人而从道",又"诎道而从人";五百"或问圣人有诎乎"以下,"屈"皆作"诎",此亦当依汉书.颜延年侍游蒜山诗,李注引亦作"诎".又刘孝标辩令论注引作"不诎其节而耕乎",汉书引无"而"字,"乎"作"于"."名振于京师","振"汉书作"震".司马云:"李.宋.吴本'震’作'振’."治平本作"震",秦校云:"'震’当作'振’,音义可证.此'震’字依温公集注所改,非其旧."今据正.御览八百二十二引亦作"振".侍游蒜山诗注,又江文通诣建平王上书注,引皆作"震",盖依汉书改之."岂其卿!岂其卿"者,此证德名之说,谓子真之得名何尝以卿,非如俞说为对卿可几而言也.注"势亲"至"名也".按:李训势为亲,又以名卿为亲执政者,又云"与之合势",三句义不一贯,当有脱误.吴云:"几,近也.言何不附势于有名之卿,可以近名也."乃用李义而整齐其语.俞云:"二注大略相同,以下文求之,则似皆失其义,且失其读矣.此当以'盍势诸’为句.古势力字止作'埶’,种蓺字亦止作'埶’,盖本一字耳.'盍势诸’即'盍蓺诸’,蓺犹树也.襄三十一年左传:'吾子盍与季孙言之,可以树善.’正与此言'盍蓺诸’同意.'名卿可几也’五字为句,名可几是一事,卿可几又是一事.下文'梁.齐.赵.楚之君非不富且贵也,恶乎成名’,是对'名可几’而言;'谷口郑子真不屈其志,而耕乎岩石之下,名振于京师.岂其卿!岂其卿’!是对'卿可几’而言."按:俞读"盍势诸"三字为句,甚是.而读"势"为"蓺",殊不必然.至云名可几是一事,卿可几又是一事,下文两节是分承此二义而言,尤悖杨旨.汉书引"盍埶诸?名卿可几",孟康注云:"言何不因名卿之势以求名."颜注云:"或人以事有权力之卿用自表显,则其名可庶几而立."并与弘范语大同小异.惟韦昭注云:"言有势之名(一),卿庶几可不朽."义最近之,特语未晰耳.注"积德然后近名".按:世德堂本无此注.汉书韦昭注云:"惟有德者可以有名."即弘范义所本.颜云:"自蓄其德,则有名也."则又用弘范语.积.蓄义同.注"四国,汉时诸侯王".按:世德堂本亦无此注.汉书诸侯王表云:"汉兴之初,海内新定,同姓寡少.惩戒亡秦孤立之败,于是剖裂疆土,立二等之爵.功臣侯者,百有余邑;尊王子弟,大启九国.自鴈门以东,尽辽阳,为燕.代;常山以南,太行左转,度河.济,渐于海,为齐.赵;谷.泗以往,奄有龟蒙,为梁.楚;东带江.湖,薄会稽,为荆.吴;(颜注:"荆.吴同是一国.")北界淮濒,略庐.衡,为淮南;波汉之阳,亘互九嶷,为长沙."按:此为汉初之制,文.景以降,代有变置,梁分为五,齐分为七,赵分为六,楚废而复建.自元封元年齐王闳薨,无后,不复置齐国.故子云之时,诸侯王国有梁.赵.楚而无齐,惟城阳.菑川.高密.胶东四国存,皆故齐地.吴云:"梁孝王武.齐怀王闳.赵敬肃王彭祖.楚孝王嚣非不富且贵也,咸不修德,而何有成名?"按:梁.齐.赵.楚之君,犹泛言诸侯王,举四国以统其余耳,非指孝王等四君而言.(一)原本"名"下有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.
或问"人".曰:"艰知也."〔注〕艰,难也.人之难知,久矣.尧.舜之圣,而难任人.庄周亦云厚貌深情.曰:"焉难?"〔注〕未谕其难,所以又问.曰:"太山之与蚁.垤,江.河之与行潦,非难也;〔注〕形彰于外,视之易见.大圣之与大佞,难也.〔注〕物形外显,人神内藏,外显易察,内藏难明.乌呼!能别似者为无难."〔疏〕"艰知也",世德堂本作"难知也"."太山之与蚁.垤,江.河之与行潦,非难也"者,音义:"蚁垤,上鱼绮切,下徒结切."说文:"蚁,蚍蜉也."尔雅释虫云:"蚍蜉,大蚁;小者,蚁."诗东山毛传云:"垤,蚁冢也."方言云:"垤,封场也.楚郢以南,蚁土谓之封垤,中齐语也."又云:"蚍蜉,其场谓之坻,或谓之垤."说文:"潦,雨水也."诗采苹:"于彼行潦."毛传云:"行潦,流潦也."孔疏云:"行者,道也."然则行潦,道路之上流行之水.孟子云:"泰山之于邱垤,河海之于行潦,类也."司马云:"言才德之大小着明者易知."是也."大圣之与大佞,难也"者,说文:"佞,巧高材也."孟子云:"孔子曰:'恶佞,恐其乱义也.’"赵注云:"佞人,诈饰似有义者."按:此文亦为王莽而发."能别似者为无难",音义:"能别似者,彼列切.俗本作'能参以似’,非是."按:世德堂本依集注作"能参以似".司马云:"李本作'能别似’,今从宋.吴本.见玉参以■,见■参以玉,则真伪易知矣."荣谓■之乱玉,正由见玉者不能辨其为玉,见■者不能辨其为■,故或以玉为■,或以■为玉.若已知其为玉.为■矣,则真伪既判,何用参为?吾子云:"或问苍蝇红紫.曰:'明视.’问郑.卫之似.曰:'聪听.’或曰:'朱.旷不世,如之何?’曰:'亦精之而已矣.’"能别似即精之之谓.精则能辨,能辨则物不能遁其情,而难知者为易知也.注"艰,难也".按:世德堂本无此注.注"尧.舜之圣,而难任人".按:尧典:"惇德允元,而难任人."伪传云:"任佞难拒也."释文:"而难,乃旦反."本书渊骞:"昔在任人,帝曰难之,亦才矣."彼音义亦云:"难之,乃旦切."弘范此注,引以证艰知之义,则读难如字.今按皋陶谟:"皋陶曰:'都!在知人,在安民.’禹曰:'吁!咸若时,惟帝其难之.’"说者皆读此"难之"之"难"如字,与尧典"难任人"异义.而法言云:"昔在任人,帝曰难之."明以尧典之"难任人"与皋陶谟之"帝其难之"同为一事,下文"大圣之与大佞,难也",即任人难知之谓.是子云固读难任人之"难"如字也.盖不易谓之难,知其难而慎之亦谓之难,诗桑扈孔疏云:"难者,戒惧之辞."然则难任人犹云戒惧于佞人,不必读乃旦反也.注"庄周亦云厚貌深情".按:列御寇篇引孔子曰:"凡人心险于山川,难于知天.天犹有春.秋.冬.夏.旦.暮之期,人者,厚貌深情."是亦谓人难知之语,故引以为证.
或问:"邹.庄有取乎?"曰:"德则取,愆则否."〔注〕愆,过也;否,不也."何谓德.愆?"曰:"言天.地.人经,德也;否,愆也.〔注〕论天.地.人经,是德也,不为过愆,可采取也.愆〔注〕欲问其义.语,君子不出诸口."〔疏〕此问已见前篇.此重出之者,彼文犹云"取其少欲自持",是必不得已而节取之.此则辞益严峻,直谓无可取也.言天.地.人而经者,易.春秋也.系辞云:"易之为书也,广大悉备.有天道焉,有人道焉,有地道焉."春秋繁露王道通三云:"古之造文者,三画而连其中谓之'王’.三画者,天.地与人也;有连其中者,通其道也.取天.地与人之中,以为贯而参通之,非王者孰能当是?"汉书眭弘等传赞云:"幽赞神明,通合天人之道者,莫着乎易.春秋."是也.庄周蔽于天而不知人,邹衍无知于天地之间,故其言天.地.人皆缪于经义,是愆非德,执此以绳,则二子之无可取自见.非谓二子之言天.地.人有经有否也."愆语,君子不出诸口"者,愆语谓不经之言.前文云:"言不经,非言也."即"愆语,君子不出诸口"之义.注"愆,过也".按:说文"愆,过也.从心,衍声";或体"●,从寒,省声";籀文"9,从言,侃声."注"论天"至"取也".按:此亦弘范不欲子云于庄周有所訾议,故特曲解杨语,以阿其所好,而不复顾文义之不合也.注"欲问其义".按:世德堂本"问"作"闻".俞云:"李于'愆’下出注曰:'欲闻其义.’是'愆’一字为句,或人问辞也.吴读同.然义实未安.'愆’字当合下'语’字为句.愆语,过愆之言也.过愆之言,君子不出诸口,咸曰'耻言之也’,正得其义.或宋固以愆语连读乎?"按:俞说是也.司马云:"邹.庄淫诞之语,君子所不道也."则温公固已作如是解矣.
