卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家
序致第一〔一〕
夫圣贤之书,教人诚孝〔二〕,慎言检迹〔三〕,立身扬名〔四〕,亦已备矣.魏.晋已〔五〕来,所着诸子〔六〕,理重事复,递相模效〔七〕,犹屋下架屋,床上施床耳〔八〕.吾今所以复为此者〔九〕,非敢轨物范世也〔一０〕,业以整齐门内〔一一〕,提撕〔一二〕子孙.夫同言而信〔一三〕,信其所亲;同命而行,行其所服.禁童子之暴谑〔一四〕,则师友之诫,不如傅婢之指挥〔一五〕;止凡人之斗阋〔一六〕,则尧.舜之道,不如寡妻之诲谕〔一七〕.吾望此书为汝曹之所信,犹贤于傅婢寡妻耳.
〔一〕六朝以前作品,自序往往在全书之末,亦有在全书之首者,如孝经之开宗明义第一章是,此亦其比.傅本"第"作"篇".
〔二〕诚孝,即忠孝,隋人避文帝父杨忠讳改为"诚".北史文苑许善心传:"上顾左右曰:'我平陈国,唯获此人,既能坏其旧君,即我诚臣也.’......又撰诚臣传一卷."隋书杨素传:"炀帝手诏劳素,引古人有言曰:'疾风知劲草,世乱有诚臣.’"诚臣即忠臣,俱避隋讳改.
〔三〕卢文弨曰:"检,居奄切.检迹,犹言行检,谓有持检,不放纵也."器案:乐府诗集卷六十七张华游猎篇:"伯阳为我诫,检迹投清轨."则检迹亦六朝习用语.
〔四〕立身扬名,卢文弨曰:"见孝经."案:孝经开宗明义章:"立身行道,扬名于后世,以显父母:孝之终也."
〔五〕已,傅本作"以",古通.后不出.
〔六〕赵曦明曰:"隋书经籍志儒家有徐氏中论六卷,魏太子文学徐干撰:王氏正论一卷,王肃撰;杜氏体论四卷,魏幽州刺史杜恕撰;顾子新语十二卷,吴太常顾谭撰;谯子法训八卷,谯周撰;袁子正论十九卷,袁准撰;新论十卷,晋散骑常侍夏侯湛撰."
〔七〕■,卢文弨曰:"与'效’同."
〔八〕卢文弨曰:"世说文学篇:'庾仲初作扬都赋,谢太傅云:"此是屋下架屋耳."’刘孝标引王隐论杨雄太玄经曰:'玄经虽妙,非益也,是以古人谓其屋下架屋耳.’"刘盼遂曰:"太平御览六百一引三国典略曰:'祖珽上修文殿御览,徐之才谓人曰:"此可谓床上之床,屋下之屋也."’知此语固六朝之恒言矣."器案:隋薛道衡大将军赵芬碑铭幷序:"不复架屋施床."唐释法琳辨正论信毁交报篇:"是周因殷礼,损益可知,名目虽殊,还广前致,亦犹床上铺床,屋下架屋也."则此语为六朝.唐人习用语,居然可知.程氏遗书伊川先生语录五:"作太玄,本要明易,却尤悔如易,其实无益,真屋下架屋,床上叠床."宋景文笔记卷上:"夫文章必自名一家,然后可以传不朽;若体规画圆,准方作矩,终为人之臣仆.古人讥屋下架屋,信然.陆机曰:'谢朝花于已披,启夕秀于未振.’韩愈曰:'惟陈言之务去.’此乃为文之要.五经皆不同体,孔子没后,百家奋兴,类不相沿,皆得此旨."宋祁以叠床架屋指斥仿真派文学,意亦与颜氏相近.鲍本"耳"作"尒".
〔九〕元注:"一本无'今’字."
〔一０〕卢文弨曰:"车有轨辙,器有模范,喻可为世人仪型也."案:左传隐公五年:"吾将纳民于轨物者也."
〔一一〕通鉴一四七梁武纪三:"国子博士封轨,素以方直自业."胡三省注:"业,事也,以方直为事."此文之业,意与之同.
〔一二〕卢文弨曰:"诗大雅抑:'匪面命之,言提其耳.’笺:'我非但对面语之,亲提撕其耳.’"
〔一三〕意林一.后汉书王良传注.御览四三一引思子累德篇:"同言而信,信在言前;同令而化,化在令外."淮南子缪称篇:"同言而民信,信在言前也;同令而民化,诚在令外也."即此文所本.文子精诚篇:"故同言而信,信在言前也;同令而行,诚在令外也."刘画新论履信篇:"同言而信,信在言前;同教而行,诚在言外.""化"作"行",与此同.
〔一四〕郝懿行曰:"谑,谓谑浪也.或谓'谑’当为'虐’,非是."
〔一五〕卢文弨曰:"傅婢,见汉书王吉传,师古注:'傅婢者,傅相其衣服衽席之事.’指挥,与指麾义同.汉书韩信传:'虽有舜.禹之智,嘿而不言,不如瘖聋之指麾也.’"器案:傅婢,即侍婢,后汉书吕布传:"私与傅婢情通."三国志魏书吕布传作"与卓侍婢私通",是其证也.
〔一六〕凡人,颜本作"兄弟".
〔一七〕卢文弨曰:"诗大雅思齐:'刑于寡妻.’传:'适妻也.’笺:'寡有之妻.’案:寡者,少也,故云适妻.朱子则训寡德之妻,谦辞也."朱亦栋曰:"案:吴越春秋:'专诸者,堂邑人也.伍胥之亡楚如吴时,遇之于涂,专诸方与人斗,将就敌,其怒有万人之气,甚不可当,其妻一呼即还.子胥怪而问其状:"何夫子之盛怒也,闻一女子之声而折还,宁有说乎?"专诸曰:"子观吾之仪,宁类愚者也?何言之鄙也!夫屈一人之下,必伸万人之上."’之推正用此语."
吾家风教〔一〕,素为整密.昔在龆龀,便蒙诱诲〔二〕;每从两兄〔三〕,晓夕温凊〔四〕.规行矩步〔五〕,安辞定色〔六〕,锵锵翼翼〔七〕,若朝严君焉〔八〕.赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃.年始九岁,便丁荼蓼〔九〕,家涂〔一０〕离散,百口索然〔一一〕.慈兄鞠养,苦辛备至;有仁无威〔一二〕,导示不切.虽读礼传〔一三〕,微爱属文〔一四〕,颇为凡人之所陶染〔一五〕,肆欲轻言,不修边幅〔一六〕.年十八九,少知砥砺〔一七〕,习若自然
〔一八〕,卒难洗荡.二十已后〔一九〕,大过稀焉;每常心共口敌〔二０〕,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失〔二一〕,自怜无教,以至于斯.追思平昔之指,铭肌镂骨,非徒古书之诫,经目过耳也〔二二〕.故留此二十篇,以为汝曹后车耳〔二三〕.
〔一〕风.教,义同.毛诗序:"风,风也,教也,风以动之,教以化之."又文章篇及观我生赋,俱有"风教"语.
〔二〕诱诲,各本及戒子通录(以下简称通录)卷二引,俱作"诲诱",今从宋本.
〔三〕赵曦明曰:"案:南史颜协传:'子之仪.之推.’此云两兄,或兼有群从也."卢文弨曰:"颜氏家庙碑(案:颜真卿撰.)有名之善者,云之推弟,隋叶令.据此则之善亦是之推兄."
〔四〕卢文弨曰:"礼记曲礼上:'凡为人子之礼,冬温而夏凊.’注:'温以御其寒,凊以致其凉.’释文:'凊,七性反,字从●,本或作水旁,非也.’"
〔五〕晋书潘尼传:"规行矩步者,皆端委而陪于堂下."
〔六〕卢文弨曰:"礼记曲礼上:'安定辞.’又冠义:'凡人之所以为人者,礼义也.礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令.’"
〔七〕卢文弨曰:"广雅释训:'锵锵,走也.翼翼,敬也,又和也.’案锵锵,犹跄跄,礼记曲礼下:'士跄跄.’言不得如大夫已上容仪之盛也."
〔八〕赵曦明曰:"易:'家人有严君焉,父母之谓也.’器案:御览二一二引谢承后汉书:"魏朗动有礼序,室家相待如宾,子孙如事严君焉."世说新语德行篇:"华歆遇子弟甚整,虽闲室之内,严若朝典."朝典以礼言,严君以人言.
〔九〕卢文弨曰:"言失所生也.荼蓼,喻苦辛.上音徒,下音了."器案:此以苦辛喻丧失父母,家境困难,下文"苦辛备至",即承此言.周颂良耜篇毛传以为"荼蓼,苦菜".后汉书陈蕃传:"诸君柰何委荼蓼之苦,息偃在床."李贤注:"诗国风曰:'谁谓荼苦,其甘如荠.’周颂曰:'未堪家多难,予又集于蓼.’"
〔一０〕家涂,程本.胡本.何本.黄本作"家徒",今从宋本,终制篇亦言"家涂空迫".家涂,犹终制篇之言家道.南齐书高纪:"策相国齐公文曰:'妖沴载澄,国涂悦穆.’"涂字义同.
〔一一〕世说新语篇:"郗超曰:'大司马......必无若此之虑,臣为陛下以百口保之.’"又尤悔篇:"王大将军起事,丞相兄弟诣阙谢,......丞相呼周侯曰:'百口委卿.’"通鉴二三五胡注:"人谓其家之亲属为百口."
〔一二〕卢文弨曰:"晋书嵇康传:'幽愤诗曰:"母兄鞠育,有慈无威."’"李详曰:"唐书李善果传载母崔氏训善果曰:'吾寡妇也,有慈无威,使汝不知教训,以负清忠之业.’"
〔一三〕礼传,所以别礼经而言,礼经早已失传,今之礼记与大戴礼记,即礼传也.
〔一四〕属文,联字造句,使之相属,成为文章,犹言作文也.本书慕贤篇:"有丁觇者,洪亭民耳,颇善属文."汉书贾谊传:"年十八,以能诵诗书属文,称于郡中."师古曰:"属谓缀辑之也,言其能为文."刘淇助字辨略一曰:"颜氏家训:'虽读礼传,微爱属文.’此微字,不辞也."杨伯峻曰:"微,少也,小也.故下文云云."
〔一五〕北齐书颜之推传:"还习礼传,博览群书,无不该洽."即本此文.卢文弨曰:"言为凡庸人之所熏陶渐染也."
〔一六〕修,旧本皆作"备",卢文弨.郝懿行俱校作"修",卢云:"案:北齐书之推传云:'好饮酒,多任诞,不修边幅.’正本此.后汉书马援传:'公孙述欲授援以封侯大将军位,宾客皆乐留,援晓之曰:"公孙不吐哺走迎国士,反修饰边幅,如俑人形,此子何足久稽天下士乎?"’"器案:马援传注:"言若布帛修整其边幅也.左传曰:'如布帛之有幅焉,为之度,使无迁.’"又公孙述传论:"方乃坐饰边幅."注:"边幅,犹有边缘,以自矜持."修.饰义同,今据改正.
〔一七〕礼记儒行篇:"近文章,砥砺廉隅."卢文弨曰:"'少’与'稍’同."郝懿行曰:"终制篇云:'年十九,值梁家丧乱.’观此,知古人颠沛之顷,不忘修行也."
