辟谬与存录之间：《神峰通考》对杂格、神煞的态度

《神峰通考》的宗旨是“辟谬”，即驳斥前人命书中的谬误。在全书的前一部分，张楠专门设立了“五星谬说”和“子平诸格谬说”两类，集中批评前人的说法。然而，翻到书的后几卷，读者会发现，书中又收录了大量的杂格、神煞和前代的赋诀。辟谬与存录并存，构成了这部书的一个有趣现象。

先看张楠批评的重点。在他看来，前人命书中最大的问题，是“不根之言”太多，即没有道理根据的说法。这些说法有的来自对古书的误解，有的是后人的随意附会，辗转相传，越来越多，使学者无所适从。他的辟谬，就是要把这些没有根据的说法清理出去。

在子平格局方面，前代命书中有大量名目繁多的“杂格”，名称往往奇特，判断的依据也很随意。张楠在“子平诸格谬说”中，对其中一些格局的说法提出了批评，认为它们不合正理。这种批评，反映了他试图把子平之学规范化、去除繁杂附会的努力。

神煞的问题也类似。所谓神煞，是命书中根据干支的某些组合所定出的各种吉神和凶神，名目极多。前代命书往往对神煞十分重视，甚至以神煞来论断吉凶。张楠的总体态度是，论命应当以五行的生克制化为主，神煞只能作为参考，不能喧宾夺主。

然而，在书的后几卷中，张楠又收录了吉神类、凶神类的内容，以及各种杂格的名目和大量的前代赋诀，例如《喜忌篇》《继善篇》《玄机赋》等。这些内容与他在前面所批评的东西，有不少是重合的。这就产生了一个问题：既然要辟谬，为什么又要存录？

一个合理的解释是，明代的命书普遍带有汇编的性质。书坊刊刻命书，往往希望内容越全越好，以吸引读者。张楠的书在辟谬之外，把前代流传的赋诀和格局也收录进来，既满足了读者查检的需要，也使他的批评有了具体的对象。读者可以把正文中的批评与后面的存录对照来读。

此外，辟谬并不意味着全盘否定。张楠批评的是“不根之言”，而不是前人的所有说法。对于那些他认为大体合理、只是表述有问题的内容，他选择保留并加以辨析。因此，存录本身也可以看作辟谬的一部分：先把材料摆出来，再指出其中的是非。

从文献的角度看，这种辟谬与存录并存的现象，使《神峰通考》既是一部有个人立场的著作，又是一部保存了大量明代以前命书资料的汇编。对研究者来说，后一方面的价值同样不可忽视。需要强调的是，无论“正说”还是“谬说”，都属于命理内部的分歧，命理本身并无科学根据。

读者在阅读站内的《神峰通考》时，可以把前面的“谬说”各类与后面收录的神煞、杂格对照，看看张楠批评了哪些、保留了哪些，又是怎样为自己的取舍辩护的。这样的阅读，有助于理解明代命书在个人见解与汇编传统之间的张力。