自序里的命学史：张楠怎样叙述五星与子平

明代张楠的《神峰通考》，全名是《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》，书名很长，却把全书的宗旨说得清清楚楚：“通考”是通盘考察，“命理正宗”是要确立命理的正统，“辟谬”是要驳斥谬误。这一宗旨，在书前的自序中有更详细的交代。

自序署名“临川西溪逸叟张楠”，临川在今江西抚州一带，“逸叟”是隐居老人的自称。神峰是他的号，后人因此称这部书为《神峰通考》。自序的篇幅不长，却包含了一段简要的命学史叙述，以及作者本人的治学经历，是了解这部书的重要材料。

在命学史的叙述中，张楠把命术的源头追溯到唐代。他提到唐代有人作五星之书，吕才作合婚之书，此后历代又有各种命书出现。这些早期的命术，大多以“五星”为主，即根据人出生时日月五星的位置来论命，同时也常以生年和纳音为主要依据。

接着，张楠叙述了子平之法的兴起。他说，到了宋代，徐子平另立一法，专以日干为本，以月令为用神，以年和时为辅佐。在他看来，这一方法比五星更加完善：五星只以生年为主，遗漏了月、日、时；或以纳音为主，遗漏了天干和地支。而子平之法兼顾四柱，得其中正。

这段叙述反映了明代命学界的一个重要变化：子平之法逐渐取代五星，成为命理的主流。张楠明确表示推崇子平，但他并没有完全抛弃五星，书中仍然设有“五星正说”和“五星谬说”两类，说明在他的时代，五星之术仍有相当的影响，需要加以辨析。

自序的后半部分，讲述了张楠本人的治学经历。他说自己涉猎群书，读过《五星指南》《琴堂书》《子平渊海》等书，认为它们大体出于正理，但其中颇有不根之言，后世又在此基础上不断增加新说，使学者更加迷惑。而当时以此为业的人，大多招摇售术，言之似是而理则非。

于是，他用了四十多年的时间钻研命理，最终确立了五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱生长八法说、人命见验说等若干部分，取尊崇正理、辟除谬说之意，名之为《命理正宗》。这便是书名中“辟谬”二字的由来。

从文献的角度看，这篇自序既是一份作者的自述，也是一份明代人眼中的命学简史。其中的历史叙述未必都准确可靠，但它反映了明代命理家对自身传统的认识。需要说明的是，五星和子平都属于没有科学依据的术数，这里只讨论其历史和文献，不涉及任何推算的方法。

《神峰通考》在站内有收录，不妨先读卷首的自序，留意张楠对五星和子平的评判，再翻阅书中的“五星谬说”和“子平诸格谬说”，看看他在正文中是怎样贯彻自序中所说的“辟谬”宗旨的。