《子平真诠》全书篇目排列有清楚的层次：开头讨论干支、阴阳与生克，中间以一组篇目集中论述用神的成败、变化与纯杂，后半依次论正官、财、印绶、食神等八格及其取运，最后附论杂格。本文介绍这一编排，并说明书中“星辰无关格局”等篇所表达的立场。
沈孝瞻在《子平真诠》中把格局分为正官、财、印绶、食神、偏官、伤官、阳刃、建禄月劫八类，又把财、官、印、食称为用神之善者，把煞、伤、枭、刃称为用神之不善者，提出顺用与逆用之别。本文从术语和分类史的角度介绍这一框架的结构、它与宋明以来格局名目繁多的状况之间的关系，以及它在清代命理文献中的影响。
《滴天髓阐微》是清代任铁樵为《滴天髓》所作的逐句增注，书中附有大量实例，篇幅远超原文。本文介绍任铁樵增注的写作方式，这部书在清代以稿本、抄本流传的情况，民国时期经袁树珊校订刊行的经过，以及今天几种整理本在底本与校勘上的差异。
任铁樵的《滴天髓阐微》在注释方式上很有个性：先解原文，再评原注，常常直言原注之误，然后附上大量实例并逐一分析。本文从注疏体例的角度归纳这种评注风格的几个特征，把它与陈素庵、徐乐吾等注家的写法作比较，并讨论这种风格对后来读者的影响。
《滴天髓》原文简奥，历来依靠注本流传。本文梳理它的主要注本系统：托名明代刘基的原注，清初陈素庵删订而成的《滴天髓辑要》，清代任铁樵逐句增注并附大量实例、后经刊行的《滴天髓阐微》，以及民国徐乐吾的补注与征义，说明各本的关系和特点。
《滴天髓》全书分为通神论与六亲论两大部分。本文介绍通神论从天道、地道、人道讲起，依次论天干、地支、形象、方局、衰旺、中和、通关、寒暖、燥湿等原理性题目，六亲论则转向夫妻、子女、性情、疾病、岁运等人事题目，说明这一由天及人、由理及事的编排逻辑。
《滴天髓》原文以韵文写成，句式整齐，押韵上口，但也因此常有省略和倒装，句读稍有不慎就会误解。本文介绍这部书韵文的体裁特点，断句时可以利用的韵脚与对偶线索，原文、原注与后人注释三个层次的区分方法，以及歌赋体在命理文献中的传统。
徐乐吾是民国时期重要的命理评注家，其关于《滴天髓》的补注或评注，把原赋编入与《子平真诠》《穷通宝鉴》对照的教学谱系。本文说明这一评注层的历史位置、文体特征与影响，强调它属于近现代诠释，不能替代明清注本，更不能等同于原赋本身，从而为阅读谱系提供可分层次的地图。
《滴天髓》的成书过程难以用单一作者、单一年代坐实，其传播主要依靠赋文短小与注本层累；所谓气势、真机，是后学用来概括原赋强调流通、真假与通塞的关键词。本文述其托名现象、注本路径与概念标签化过程，把气势真机当作文献史术语来介绍，而不把它讲成可以操作的秘诀。
《滴天髓》以短篇韵语为骨干，通常被区分为通神论等原赋门类，与后来注本的长篇阐发形成明显对照。本文从其原赋结构入手，说明章节如何由天干地支性情推进到配合与六亲等议题，并强调赋文、旧题注文与清人阐微属于不同层次，阅读时应先恢复赋的轮廓，再进入注疏层。
胎元、命宫是《三命通会》中与四柱并置的附加推演名目，常被后来读本写成传法要点，却并不构成可考的师徒谱系。本文把作者问题与这些名目分开处理：万民英是编纂者，胎元命宫是被他收进通会体的旧有条目，从而避免把概念传承误写成人物衣钵，并说明其文献位置与阅读限度。
善本与通行本是版本学常用对举，《三命通会》因有四库写本系统与大量坊刻、排印本，恰好可以观察这一对举在术数文献中的古典用法。本文说明善本如何服务校勘、通行本如何服务检索，以及二者不可互相替代，从而把该书的阅读落在可核的文本层级上，避免混用不同系统的文句。
