神煞名目界说：据《协纪辨方书》

神煞名目是选择文献中最显眼、也最易被滥用的一层。《协纪辨方书》因其官修身份，常被当作「较可引据」的名目来源。界说的正确起点，是书中实际出现的名称与义例中的说明，而不是记忆中的口诀表。先抄词，标出门类与篇位，再写一句以内的临时界说，并注明是否仅见于附说——这是术语工作的基本纪律。纪律听起来枯燥，却是防止名目通胀的唯一办法。

官修文本对神煞的处理，往往包含去取：有的名目详列，有的驳杂说而删，有的并存异名。界说必须记录这种态度，否则会把「全书承认的神煞宇宙」写得比原文更大。比较不同卷次或不同整理本时，还要看是否有后加按语改写了褒贬。名称相同，口径未必相同。口径差是史料，不是麻烦，值得单独成栏。

神煞作为符号，功能是把日历与行事分类编码，便于检索「某日宜某类事」的传统表述。文化史上可以讨论它如何参与日常生活节奏、如何与礼制用语互动；但把编码直接等同于因果必然，就离开了文献学。据本书做名目界说，目的是建立可核对的词表，不是传授趋吉技术。词表的成功标志是可复核，不是「用了真的会更好」。

操作上，建议做三栏卡：原名、义例摘要、限定条件。遇到与子平命理同名的神煞，尤须标注领域差异——选择书中的神煞服务于年月日时的行事框架，命书中的神煞服务于命造结构话语，不可因同名而合并定义。混用是公共写作中最常见的错误之一。领域标签写在卡片抬头，混用率会显著下降。

因此，据《协纪辨方书》界说神煞名目，是一次术语史练习。完成词表、标清出处与限定，即达到本文目标；若进一步写成「今日如何避某煞」，则既违规，也不符合严谨介绍的伦理。练习止于词表，是对读者与对文献的双重负责。

若词表需要对外展示，应用「出处页码／门类」代替「灵验故事」作注释。展示方式一变，读者的期待也会从趋避转向理解，这正是公共文化稿应引导的方向。

神煞词表若要长期维护，应固定「只据本书」的原则：他书同名另立卡片，不在本表合并。长期维护比一次性抄录更重要，因为公共写作中的误用往往来自跨书拼贴。拼贴一停止，界说的可信度就会上升，文化介绍也就更经得起核对。

界说工作也可反向进行：先在通书或口头传统里记下自己熟悉的神煞名，再回《协纪辨方书》检索是否收录、如何定义、有无限定。反向检索常能暴露「熟悉感」与「官修口径」的落差。落差写入卡片，名目界说就从抄书变成真正的比较术语学，同时又始终停在文献层。