风、雅、颂三体：《诗经》三百零五篇的分类依据

《诗经》的三百零五篇被分为风、雅、颂三大部分。这一分类从先秦时期就已存在，是认识《诗经》结构的第一步。但风、雅、颂究竟是按什么标准划分的，历来有不同的解释。弄清这些解释，有助于理解各部分诗歌在内容和风格上的差异。

先看各部分的构成。风即国风，共一百六十篇，分属十五国，是篇数最多的部分。雅分为小雅和大雅，小雅七十四篇，大雅三十一篇。颂分为周颂、鲁颂、商颂，周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，合计四十篇。四者相加正好三百零五篇。此外，小雅中还有六篇只存篇名而没有诗句的作品，称为“笙诗”，前人认为它们原本是只有乐曲而没有歌词的乐章，或者歌词已经亡佚。

关于三者的区分，一种影响很大的说法来自《毛诗序》，它从政治教化的角度解释：风是用来风化、讽刺的，一国之事系于一人之本，谓之风；雅是正的意思，讲王政之所由兴废；颂是赞美盛德、把成功告于神明。这种解释强调诗歌的政治功能。

宋代以后，不少学者提出风雅颂原本是音乐的分类。风是各地的地方乐调，如同今天所说的地方民歌；雅是周王畿一带的正声雅乐，用于朝会和宴飨；颂是宗庙祭祀时所用的乐歌。这种说法认为，三者的区别首先在于音乐的性质和使用场合，而不在于内容。今天的研究者大多接受以音乐分类为基础的看法。

颂的含义还有一种独特的解释。清代学者阮元在《释颂》中认为，“颂”字就是“容”字，指舞蹈的仪容。颂诗是在祭祀时配合舞蹈演唱的，所以称为颂。这一说法揭示了颂诗的表演性质，对理解颂诗的形式很有帮助。周颂中的许多篇章篇幅短小，不分章，不押韵或用韵很宽，与配合庄重缓慢的乐舞有关。

雅为什么分为大小，也有不同的说法。一般认为，大雅多为西周前期的作品，内容多涉及周人的历史和重大政治事件，如叙述周人始祖和创业历程的史诗；小雅的作品时代较晚，题材更为广泛，有宴饮诗、征戍诗，也有不少抒发个人忧愤的作品，风格上更接近国风。

颂中三部分的来源各不相同。周颂是西周王室的宗庙乐歌，时代最早；鲁颂是鲁国用于祭祀的乐歌，因为鲁国是周公的封国，享有使用天子礼乐的特权；商颂的来历则有争议，一种说法认为是商代遗留的作品，另一种说法认为是商人后裔宋国的作品，现代学者多倾向于后者。

了解三体的区别后，阅读时可以有所侧重：读国风，感受各地的生活和情感；读雅，了解周代的政治和贵族生活；读颂，体会祭祀的庄严和古人的历史意识。站内收录有《诗经》，读者可以从每一部分各选几篇比较阅读，直接感受三体在语言、篇幅和情调上的不同。